論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動

王平美

（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 401120）

馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）中，通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀的批判和繼承，形成了自己的基于人的本質(zhì)的勞動異化觀。通過對資本主義社會的異化勞動的現(xiàn)實(shí)的分析，馬克思對異化勞動作了新的規(guī)定并指出了超越異化勞動的路徑，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”。①從而使人真正占有人的本質(zhì)，達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。

1 從“異化”到異化勞動

18世紀(jì)法國思想家盧梭首先在《社會契約論》中，將異化規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動，即權(quán)利的放棄和轉(zhuǎn)讓，并且揭示人的活動及其產(chǎn)品變成異己的東西的事實(shí)。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)中，哲學(xué)家黑格爾首先把“異化”當(dāng)作哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域，從哲學(xué)的角度界定，所謂“異化”是指主體的活動及其產(chǎn)物變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配、統(tǒng)治主體自身。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到“絕對觀念”自身。

在《手稿》中，馬克思在批判和改造黑格爾、費(fèi)爾巴哈的異化理論，以及赫斯“金錢異化”理論的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來，他看到了資本主義社會中的一個(gè)明顯的經(jīng)濟(jì)事實(shí)——工人和資本家的極端對立，看到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值理論同資本主義占有之間的深刻矛盾，進(jìn)而把異化和勞動結(jié)合起來，第一次提出了異化勞動的概念，創(chuàng)造了異化勞動理論。

2 關(guān)于《手稿》中異化勞動理論的主要內(nèi)容

所謂異化勞動，即勞動產(chǎn)品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不屬于勞動者。異化勞動作為一個(gè)過程，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：

第一，工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品作為人的創(chuàng)造物本應(yīng)屬于勞動者?？墒牵谫Y本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，不斷“成為自己對象的奴隸”，“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系”。②在資本主義制度下，勞動不僅生產(chǎn)商品，而且還把勞動本身和工人作為商品生產(chǎn)著，因而工人不是作為人存在，而是作為商品而存在。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮，越受到他的產(chǎn)品的統(tǒng)治。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。異化勞動以勞動的對象化為前提，而勞動的對象化又以自然界、外部的感性世界為前提。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。自然界、外部物質(zhì)世界在兩重意義上為勞動提供生活資料（對象）：一是“勞動的生活資料”即我們通常所說的生產(chǎn)資料的東西；二是勞動者本身的肉體生存所需要的資料。由此可見，勞動者同自己產(chǎn)品的異化關(guān)系，也就是他同整個(gè)自然界、整個(gè)外部世界，同一切勞動資料和一切生活資料的異化關(guān)系。

第二，工人與自己的勞動行為本身相異化。在馬克思看來，真正的勞動應(yīng)該是一種自由自覺的活動，是生命本質(zhì)的體現(xiàn)。在勞動中，每一個(gè)勞動者都應(yīng)該能夠體會到生命的價(jià)值和意義，能夠體會一種生命美感的存在?？墒?，在資本主義社會，工人的勞動過程并非如此。在馬克思看來，勞動對象和勞動產(chǎn)品的異化，是生產(chǎn)行為本身、生產(chǎn)活動本身異化的結(jié)果。這也就是說，異化勞動首先發(fā)生在生產(chǎn)過程本身中，然后才發(fā)生在產(chǎn)品的分配中。工人同勞動本身相異化的情形主要表現(xiàn)為：“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。③可以看出這種勞動不是自愿的，而是被迫的，是一種強(qiáng)制性的勞動，是一種自我犧牲與自我折磨的勞動。馬克思尖刻地揭露了這種異化勞動的本質(zhì)，并指出：“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”④工人在勞動生產(chǎn)中不是屬于他自己，而是屬于他人，這種異化的結(jié)果就是工人的人性喪失。馬克思把這種異化稱為：“自我異化”。

第三，人與人的類本質(zhì)相異化。“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈的概念，雖然費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人是“類”而不是單個(gè)的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人與人的聯(lián)系、交往，但是在費(fèi)爾巴哈那里“類”還只是一個(gè)抽象的普遍的概念。馬克思在這里所講的“類的生活”、“類的本質(zhì)”與費(fèi)爾巴哈所闡述的抽象的人的理性意志是截然不同的。他只是借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語并加以改造。所謂人的“類本質(zhì)”，就是指人之所以為人的一種根本特質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物。人體現(xiàn)人的類本質(zhì)有兩個(gè)方面：一是勞動產(chǎn)品；二是勞動行為或勞動過程。勞動即自由自覺的活動，是人的能動的類生活，也是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)。人與動物不同，動物與它的生命活動是直接同一的，而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意志的對象。人的勞動產(chǎn)品，他所創(chuàng)造的對象世界，是人的對象化的類本質(zhì)即人化的自然界，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生活是人的能動的類生活。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化。但由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動行為本身的異化使人的自由自覺的活動變成僅僅維持肉體生存的手段，導(dǎo)致人與人的類本質(zhì)相異化。異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活。所謂“類本質(zhì)異化”，說的就是“個(gè)人在私有制條件下失去了和自己的群體、社會之間的和諧關(guān)系，變成了彼此對立的、孤立的個(gè)人”。⑤

第四，人與人相異化。馬克思說：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”⑥馬克思指出，既然人同自己的產(chǎn)品、自己的勞動活動是異己的關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動不再屬于他自己，那就一定是屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物，既不會是自然界，也不會是任何神靈，而“只能是人本身”，因?yàn)椤爸挥腥俗陨聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”。⑦這個(gè)人是不同于勞動者的人，是勞動者之外的另一個(gè)人。在資本主社會，“這個(gè)人”只能是資本家。勞動者同他的勞動產(chǎn)品和勞動活動的異化關(guān)系，歸根結(jié)底是工人和資本家的異化關(guān)系。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，工人被剝奪了自己的勞動產(chǎn)品、勞動自由，也就被剝奪了人的本質(zhì)，受到那本身不生產(chǎn)而以主人身份對待工人的勞動產(chǎn)品并支配他的生產(chǎn)活動的資本家的奴役和剝削，因而工人就跟資本家格格不入地和敵對地對立著，就像資本家同樣跟工人對立著一樣。由于這種對抗關(guān)系，資本主義社會中的人分化為兩個(gè)對立的敵對的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。

3 異化勞動的揚(yáng)棄

馬克思通過分析，不僅從異化勞動得出了私有財(cái)產(chǎn)這一概念，而且他還認(rèn)為：盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動的根據(jù)和原因，但更確切地說，它也是異化勞動的后果。私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化的勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就應(yīng)當(dāng)成為消除勞動異化的條件。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正占有和人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須積極揚(yáng)棄異化勞動以實(shí)現(xiàn)人的自我異化的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義。財(cái)產(chǎn)本身就包含著人的全部異化。應(yīng)當(dāng)積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)主義意味著人最后達(dá)到人本身并實(shí)現(xiàn)他的豐富的本質(zhì)。因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而使人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的即社會的存在的復(fù)歸。當(dāng)然，這種所謂的人的本質(zhì)的真正占有或復(fù)歸，并不是要恢復(fù)人類在原始社會的存在，并不是“對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的，沒有需求的人……的非自然的單純倒退”，這種對人的本質(zhì)的占有和復(fù)歸，是自覺的、徹底的、保存了以往文明發(fā)展的豐富成果的。它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。

在共產(chǎn)主義方面，馬克思看到了消滅異化的決定力量——無產(chǎn)階級，而消滅異化的途徑則是采用“批判的武器和武器的批判”的革命形式。而且這種革命，不僅是解放自己，而且也是解放全人類。馬克思說：“從異化勞動同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系還可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥牛驗(yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在勞動者同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了”。《手稿》中馬克思的異化勞動理論實(shí)際上為他的勞動二重性理論奠定了基礎(chǔ)，是從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論過渡到創(chuàng)立剩余價(jià)值理論的重要環(huán)節(jié)，也可以說，馬克思的勞動二重性理論實(shí)際上是他早期的異化勞動理論的必然的邏輯延伸。

注釋：

① 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：78.

② 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：51.

③ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：53.

④ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012：54.

⑤ 王東，林鋒.“類本質(zhì)異化”是馬克思早期的不成熟思想嗎？.新華文摘，2006：35.

⑥ 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：59.

⑦ 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000：60.

［1］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000.

［2］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2012.

［3］ 張立達(dá).對象化和人的生存矛盾.上海：上海三聯(lián)書店，2011.

［4］ 陳尚志.人學(xué)原理.北京出版社，2005.

［5］ 宇海金，劉付春.馬克思異化勞動概念新詮釋.蘭州學(xué)刊，2006.

［6］ 王東，林鋒.“類本質(zhì)異化”是馬克思早期的不成熟思想嗎？新華文摘，2006.