溪谷張維對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)

吳桂花

（延邊大學(xué) 吉林 延邊 133002）

溪谷張維（1578-1638）是朝鮮朝時(shí)期四大文豪之一。張維小時(shí)候開(kāi)始接觸并學(xué)習(xí)中國(guó)的各種經(jīng)書。在他十歲左右就已經(jīng)會(huì)一字不漏的背誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)書了。他在自己的文章以及詩(shī)篇里運(yùn)用了150多次《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句，這足以說(shuō)明他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的偏愛(ài)。對(duì)溪谷張維的研究現(xiàn)狀我們可以分為兩個(gè)階段，初期的論文只有對(duì)他文學(xué)論的說(shuō)明，后期主要是對(duì)他的漢詩(shī)、散文以及詩(shī)賦的研究，目前為止還沒(méi)有他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)識(shí)的專門研究。

1 樂(lè)而不淫的國(guó)風(fēng)

從小就學(xué)習(xí)漢文學(xué)的張維對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解也是出自他所讀的《史記》的等史料的。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是孔子選詩(shī)及刪詩(shī)整理出來(lái)的，他在自己的《玉堂論冬雷箚》中提到：“十月之交，…聖人取之著於經(jīng)，欲使後之人主，鑑而戒之，無(wú)蹈其亂敗也。”也句話可以看出他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是圣人所集，所以不可能會(huì)有朱熹所說(shuō)的淫亂詩(shī)。說(shuō)到淫亂詩(shī)會(huì)想到《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)，尤其是其中的愛(ài)情詩(shī)到現(xiàn)在也有所爭(zhēng)議，當(dāng)時(shí)因?yàn)橹祆涞摹对?shī)集傳》就對(duì)《毛詩(shī)序》有了質(zhì)疑，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋主要依靠了《詩(shī)集傳》，在朝鮮朝也出現(xiàn)了這種一邊倒的學(xué)風(fēng)，但是作為滿腹經(jīng)綸的文豪，張維對(duì)這有了強(qiáng)烈的反感。

“獨(dú)於國(guó)風(fēng)中所謂淫奔之詞者數(shù)十篇。序本以爲(wèi)刺淫。或別指它事。而朱子皆斷爲(wèi)淫者所自作。若果爾。聖人何取於是而載之經(jīng)也。淫聲美色。一接耳目。便足以移人情性。乃欲籍是以爲(wèi)懲創(chuàng)逸志之資。”①

以張維的主張可以看出國(guó)風(fēng)里的所謂淫詩(shī)是為了警戒后世而創(chuàng)作的，而把那些愛(ài)情詩(shī)看做是淫詩(shī)的人都是一些本身就有淫亂思想的人。他對(duì)朱熹的主張分明產(chǎn)生了質(zhì)疑，他認(rèn)為這也不符合《詩(shī)經(jīng)》的教義“思無(wú)邪”的說(shuō)法。他的這種想法對(duì)17世紀(jì)盛行朱子學(xué)的朝鮮朝來(lái)說(shuō)很是不易。

2 哀而不傷的雅、頌

在對(duì)雅、頌的理解可以通過(guò)張維的《德水張氏加乘序》來(lái)考察。

“夫樂(lè)樂(lè)其所自生。禮不忘其本。六藝之所載。雅頌之所作。其義孰有大於是者。”②

這是《德水張氏加乘序》中的《詩(shī)經(jīng)》關(guān)聯(lián)部分。張維把德水張氏分為世譜、家傳、外傳三個(gè)部分來(lái)說(shuō)明家乘，他在序文中用《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌來(lái)說(shuō)明家乘的必要性。首先，他覺(jué)得音樂(lè)的樂(lè)是為了讓自己的父母開(kāi)心，禮是為了不讓人忘本才所提及。雖然會(huì)顯得把樂(lè)的范圍縮小了，但是深入理解的話可以發(fā)現(xiàn)其存在的更深入的含義。生我的人是父母，那么父母的父母也不能視而不見(jiàn)，這就是所謂的禮，也可以用一個(gè)“孝”字來(lái)歸納。雅、頌大部分是用來(lái)祭祀的，祭祀也是一種為了安撫并來(lái)孝敬祖先的，它是哀而不傷的，雅、頌是來(lái)孝敬祖先，這是禮當(dāng)中最根本的。

張維在這段句子“祖考有美實(shí)。而子孫不述焉。是忘其先也。卽祖考無(wú)其實(shí)。而子孫飾虛辭以稱之。是誣其先也。忘與誣雖殊。其陷於不孝一也。”③中也說(shuō)明了禮樂(lè)是聯(lián)系孝道的有無(wú)以及承繼的。可見(jiàn)張維認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌是以孝為基礎(chǔ)，并且有著禮樂(lè)性質(zhì)的經(jīng)典。

3 結(jié)合著詩(shī)史的《詩(shī)經(jīng)》

張維對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)如他在《詩(shī)史序》里寫的詩(shī)與史完美結(jié)合的既是《詩(shī)經(jīng)》。他還對(duì)杜甫的詩(shī)做了高度的評(píng)價(jià)，他覺(jué)得杜甫繼承了《詩(shī)經(jīng)》的精神，杜甫的詩(shī)既是史也是史的詩(shī)。張維首先對(duì)詩(shī)與史的概念做出了以下的說(shuō)明。

“紀(jì)載世變。昭示失得者。謂之史。陶冶性情。葉之管絃者。謂之詩(shī)。”④

說(shuō)明了記載這世上引起的變故和得失既是史，磨煉人的性情及配合著音律寫出來(lái)的既是詩(shī)，張維明確的表明不能把這兩者弄混，而他自己認(rèn)識(shí)到這兩者兼得的是《詩(shī)經(jīng)》，繼承《詩(shī)經(jīng)》的就是杜甫的詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》里有著史的成分，正如杜甫的詩(shī)。唐的安史之亂給杜甫帶來(lái)了多災(zāi)多難的人生經(jīng)歷，杜甫有著“窮年憂黎元”的情緒以及愛(ài)國(guó)愛(ài)族的思想情感，他把這些都寫進(jìn)了他的詩(shī)里。就是這樣的成熟性和卓越的藝術(shù)性讓他成為了詩(shī)圣。這是張維借著杜甫的詩(shī)來(lái)表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的史性，并且去試著理解《詩(shī)經(jīng)》的作用以及說(shuō)明詩(shī)里本來(lái)就包含著情的事實(shí)。

4 小結(jié)

用簡(jiǎn)單的總結(jié)整理來(lái)結(jié)束本論文。首先，張維在理解國(guó)風(fēng)的時(shí)候認(rèn)為國(guó)風(fēng)不是朱熹所說(shuō)的由淫亂的詩(shī)組成，而是它的存在是為了警戒后世。圣人孔子選詩(shī)的時(shí)候肯定也是出于這個(gè)目的，所以國(guó)風(fēng)不是淫亂詩(shī)。其次，在對(duì)雅、頌的理解中張維認(rèn)為雅、頌的樂(lè)是為了讓祖先開(kāi)心而存在的，可以用孝字來(lái)表現(xiàn)其意。最后是張維對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》既含有史也含有情，認(rèn)為是真正的詩(shī)史。

注釋：

① 谿谷先生漫筆卷之一（漫筆）.詩(shī)序

② 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

③ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

④ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.《詩(shī)史序》課作

［1］ 夏傳才.詩(shī)經(jīng)研究史概要.清華大學(xué)出版社，2007.6

［2］ 郝永.朱熹“詩(shī)經(jīng)”解釋學(xué)研究.上海古籍出版社，2014.12

［3］ 溪谷張維.溪谷先生集.韓國(guó)文集編纂委員會(huì)，1973

［4］ 溪谷張維.溪谷漫筆.韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)，1997