周敦頤誕辰1000周年紀念國際學術研討會綜述

周建剛

2017年6月23日至24日，在湖南省永州市道縣召開了“周敦頤誕辰1000周年紀念國際學術研討會”，中、韓兩國學者100余人參加了會議。學術研討會由中共永州市委、永州市人民政府主辦，由中共道縣縣委、道縣人民政府、湖南科技學院、湖南省濂溪學研究會承辦。

本次學術研討會的召開正值周敦頤先生誕辰一千周年的千載難逢之際。周敦頤誕生以來的一千年，約當我國5000多年文明發展歷程的五分之一。周敦頤及其開創的儒家理學思想，具有完善的哲學體系，以天下為己任的入世精神，對古代中國乃至東亞世界的社會穩定和文明發展作出了重要貢獻，給現代社會留下了許多優秀的文化遺產和精神財富，是最近一千年以來直到辛亥革命以前，中華民族的凝聚力、中華傳統文化的創造力和影響力的根脈所在。中華民族在近千年歷史上形成的核心思想理念，基本上都直接來源于對宋明理學的消化、詮釋和更新。可以毫不夸張地說，周敦頤所開創的宋明理學是距離我們最親近的中國優秀傳統文化的源頭活水。

本次學術研討會的召開，旨在深入研究周敦頤的思想學說，重新梳理濂洛關閩的學統脈絡，深入理解宋代新儒學的思想精神，深入發掘儒家理學思想的現代價值。

本次學術研討會是近十年以來舉辦的有關周敦頤思想學說研究的最重要的一次盛會（2006年郴州主辦了“首屆周敦頤國際學術思想研討會”），共收到論文81篇，進行了大會主題發言以及為期兩天的分組討論，與會學者就周敦頤的文獻學研究、周敦頤與佛道教的關系、周敦頤與理學歷史、周敦頤的哲學思想、周敦頤的其他思想等五個方面展開了熱烈的討論，取得了預期的成果。這次討論會所討論的問題，也反映出近年來濂溪學研究乃至于宋明理學研究方面的一些熱點和趨勢，值得我們加以關注。

本次研討會分大會主題發言和分組討論兩個環節。在大會主題發言中，金春峰、楊柱才、朱高正等諸位先生作了精彩的發言，就濂溪學研究的各個方面發表了高屋建瓴的見解。金春峰先生并賦詩一首：“道學開宗是濂溪，手授圖說與二程。朱熹承前又啟后，致知直貫王陽明”，對周敦頤在道學史上的崇高地位進行了形象生動的概括和說明。會后組織學者參觀了濂溪少年讀書處“道縣月巖”，此處有明清文人留下的紀念周敦頤的大量摩崖石刻，與會學者在歷史現場體會了一代大儒的讀書環境，并對月巖所累積的豐富文化遺存均嘆為觀止。

一、周敦頤的文獻學研究

周敦頤對宋明理學的發展影響巨大，但他本人的著作不多，僅有《太極圖說》《通書》和一些零散的詩文。自宋代以來開始編纂《濂溪集》，此后還陸續出現了《濂溪志》《周子全書》《周張全書》等文獻，并形成了復雜的版本系統。在以往的濂溪學研究中，文獻學的研究比較薄弱。這方面的研究目前有所加強。本次會議的學者對這個議題比較關注，提出了很多值得重視的意見。

張京華從義理、學術史、文獻學三個方面指出了濂溪學研究未來可供參考的方向，特別是提出了“道南文獻”這一概念，為濂溪學的文獻學研究提供了一個方向。陳微的論文概述了80余種400余卷囊括濂洛關閩傳承脈絡 的“道南文獻”。

粟品孝梳理了朱熹的學生度正編纂周敦頤文集的過程，并且指出，度正所編的周敦頤文集可能是宋代以后所有周子文集的祖本。王晚霞的《日藏兩種濂溪志價值考論》比較了日本內閣文庫收藏的兩種明代版本的《濂溪志》，并且分析了這兩種《濂溪志》與其他版本之間的繼承和連續關系，進一步拓展了濂溪學研究的文獻范圍。尋霖的《周敦頤著述及版本述錄》對南宋以來的周敦頤著述版本源流進行了詳細的介紹。

陳晨的《略論伊洛淵源錄的編寫方法》指出朱熹編寫《伊洛淵源錄》主要是為二程的“伊洛”之學辯護，因而在編寫方法上有其特殊性。李勤合、曹歡榮的《道南源委述略》，張利文的《道南淵源錄與東林書院》對理學史的兩種文獻《道南源委》和《道南淵源錄》進行了研究，指出了這兩種文獻的價值所在。陳靖華、徐午苗的兩篇文章，分別論述了《明實錄》《清實錄》這兩種史料中關于周敦頤的記載，提供了一些非常具體而又豐富有趣的歷史信息。

此外，本次會議中還有一組文章，涉及到了關于周敦頤故里的月巖和九龍巖石刻，分別是李花蕾的《民國月巖石刻考述》、敖煉的《月巖明代黃九皋詩刻》、易子薇的《月巖韓子祁先天道體榜書石刻》、秦儀的《嘉靖三年林英、吳允迪、鄧慶林月巖唱和詩刻探析》、趙亮的《明吳中傳月巖題榜與重修濂溪書院碑記》；陳安民的《山水之樂：蒲宗孟與周敦頤交游考論》、唐司妮的《陽明后學胡直與濂溪故里》、劉瑤的《張喬松湖南石刻與詩文探析》、包涵的《劉魁永州詩刻探析》、屈夢君的《劉塏與濂溪故里》。

在過去的濂溪學研究 中，金石錄、摩崖石刻的資料運用還比較少見，這組文章也開拓了一個新的方向， 是本次會議的一個亮點。

二、周敦頤與佛道教的關系

周敦頤與佛教、道教的關系是一個比較傳統的問題，本次會議的學者對此問題依然比較關注，并提出了一些具體的看法。

呂錫琛的《周敦頤對道家道教的吸收》以周敦頤《通書》為研究對象，指出《通書》在自然、社會和個人修養等多個層面對道家道教思想進行吸收和融和。劉聰對《太極圖說》進行分析，認為《太極圖說》首句應該是“自無極而生太極”，直接源自于道教的宇宙生成理論。萬里的《周敦頤與佛教》運用了大量的史料文獻來說明周敦頤在構成思想體系的過程中曾經受到佛教僧侶的啟發。熊敏秀在《周敦頤融佛入儒淺論》中認為周敦頤與佛教高僧有密切交往，在思想理論上也受到佛教的深刻影響。陳金鳳的《略論周敦頤與江西禪宗之關系》則進一步推論周敦頤思想與江西禪宗文化有密切關系。

三、周敦頤與理學歷史

周敦頤是“道學宗主”“理學開山”，一般談到周敦頤與宋明理學的關系，都會將其程朱理學之學統、道統聯系在一起。但是周敦頤的思想對程朱一系的理學、陽明一系的心學都有影響，陽明推崇“周程”，即有追溯自身學統的意味在內。此外，周敦頤對湖湘學統的形成也有巨大的影響力，湖湘學派的胡宏最早認識到了周敦頤學術的價值，推崇為“其功在孔孟之間”，張南軒、王船山等湖湘學人均對周子之學推崇有加。這些問題，在本次研討會中也得到了澄清。endprint

首先是關于周子學與陽明學的關系。金春峰的《從周敦頤到王陽明》指出周敦頤在理學中的地位，是由“道統”說而奠定的，王陽明的“致良知”說直承朱熹，因此由周敦頤到朱熹再到王陽明，是一部理學的真實發展史。金春峰教授特別指出，王陽明是消化了朱熹的思想而接續了周敦頤，這與傳統的看法尤其是牟宗三的觀點很不一樣，對于理學歷史的發展提出了非常獨特的觀點。宣炳三的《周敦頤與陽明心學》指出，朱子學和陽明學都繼承了周敦頤的思想資源，陽明學建立了以“周程”為軸心的宋代道統，陽明和龍溪的思想融匯了《太極圖說》和《通書》的主要內容，陽明學繼承發揚周敦頤并不遜色于朱子學。宋道貴的《論朱熹推崇周敦頤的三重意義》指出朱熹對周敦頤的推崇，周敦頤道學開山的地位才得以確立，而朱熹推崇周敦頤，除了構建自身理論體系的需要外，還有為整個道學運動提供合法化依據的內在動機。

其次是關于周子學與湖湘學統的關系。朱漢民的《湖湘學人對周敦頤的歷史記憶與文化詮釋》指出湖湘文人士大夫通過對周敦頤之學的詮釋，最終構建了地域文化的湘學學統，并以此來強調湘學在中華道統史上的地位。陳代湘的《周敦頤思想的特色及其在湘學史上的地位》指出自南宋真德秀以來，多數學者將周敦頤視為湘學的開創者。朱迪光的《王夫之對濂溪學的繼承與發展》分析了船山學與濂溪學的關系，指出王船山在繼承湖湘人文傳統的基礎上，對濂溪學融會貫通而形成了船山之學。王麗梅的《周敦頤理學宗主地位的確立》探討了張南軒對周敦頤的肯定與評價，說明了張南軒在周敦頤理學宗主地位確立過程中的重要作用與意義。王興國的論文《湘軍要員是如何推崇周敦頤的》分析了晚清湘軍將領曾國藩、羅澤南、彭玉麟、郭嵩燾等對周敦頤的自覺推崇，由此說明周敦頤對湘軍集團重要人物的精神影響。

蔣國保的《周敦頤與儒學的第二次轉型》從純理論層面分析周敦頤的理論貢獻，強調周敦頤實際上是宋明理學的理論奠基人，他的學說為儒學的第二次轉型指引了明確的理論取向。張澤槐的《試談周敦頤歷史地位的確立》論述了周敦頤歷史地位確立的過程；鄧慶平的《論黃干對太極圖說的獨特理解》論述了朱熹弟子黃干對《太極圖說》的完整詮釋；王仁宇的論文《馮友蘭與太極圖》論述了當代哲學史家馮友蘭在建立自己的新理學體系時汲取了周敦頤《太極圖》的有關思想。

陽海燕、陳楊的論文考證了周敦頤與北宋江浙文人的交游；陽海燕、唐紅衛的論文考證了周敦頤與北宋江西文人的交往。劉范第的論文考證了歷史上有關周敦頤的紀念性建筑物“濂溪閣”。

此外，周敦頤思想與東亞理學的發展有密切的關系。在這方面，韓國學者提供了一些信息。李潤和的論文《韓國近期周敦頤研究動向》非常詳盡地介紹了韓國近期關于周敦頤研究的重要學者、重要著作和論文，為我們提供了極其豐富的信息。李光虎的論文闡述了周敦頤對古代朝鮮理學家李滉（退溪）思想體系形成的影響。

四、周敦頤的哲學思想

周敦頤的哲學思想也是本次研討會的一個討論熱點，議題涉及到《太極圖說》《通書》的思想，以及周敦頤哲學的本體論、工夫論、心性論、圣人觀等各個方面。

王澤應的《周敦頤道德形而上學之建構》將周敦頤哲學與康德的道德形而上學進行比較，認為周敦頤建構了一個“以誠為本”的道德本體論，而康德建構的其實是一個以上帝存在、靈魂不滅為保障的道德信仰論。韓子奇的《周敦頤的太極哲學》對周敦頤的哲學體系進行了整體性分析，認為周敦頤的道德形而上學代表了儒學的新發展。張新民的《試論周敦頤思想中隱涵的天人合一義理旨趣》認為“天人合一”是周敦頤哲學的哲理內涵，也是宋明理學的重要理論發展方向。張晚林的《論顏淵之學與樂的形上意義》對周敦頤的“孔顏之樂”思想進行了深刻的哲學闡釋。李蘭淑的《周敦頤哲學中的天人合德解釋及時中思想》總結了周敦頤《通書》中的天觀、人觀和時中觀以及天人合德思想。

劉煥云闡釋了周敦頤《通書》中的德行觀及其現代意義。張豐乾對周敦頤的《通書》進行了細致的解讀，龔妮麗指出周敦頤的禮樂思想不僅是對儒家傳統的繼承，也吸收了道家思想的資源。梁世和指出周敦頤不僅構建了儒家的宇宙生成論體系和本體論價值觀，而且提出了理學工夫論的主要命題和觀念。徐孫銘分析了周敦頤的“無極之真”的概念；孫興徹研究了周敦頤的“太極”概念與朱熹理氣論的關系，認為《太極圖說》為確立程朱學最重要的“理氣論”提供了哲學理論基礎。

安載皓的論文《周濂溪思想體系檢討》從本體、心性、工夫三個方面對周敦頤的整個思想體系進行了細致的分析，同時也揭示了其內在矛盾，認為朱熹對濂溪學的評價有合理性，但也有片面性。鄭相峰闡述了周敦頤的圣人觀及其意義。王自富的論文論述了周敦頤的太極本體哲學。石瀟純闡述了《太極圖說》的方法論。易燕明提出，對周敦頤《太極圖說》的理解，應該從中國文化的人本主義認知進路去切入，由此可以看出天的意義與天人合一的意義。

五、周敦頤思想的其他方面

在哲學思想之外，周敦頤的思想體系還有許多方面值得研究，例如周敦頤的教育思想、藝術思想，也有學者指出，周敦頤思想對現代心理學的建構有一定的啟示作用。

夏允中、張峻嘉提出以濂溪學為基礎建構華人自主的修養心理學理論；尹文漢從羅哲斯的人本心理學出發，指出周敦頤哲學的真正問題是由太極而立人極，“成為一個人，成為一個如其所是的自我”。張辰的論文闡述了周敦頤思想對發展本土心理學的啟示。

陳復、劉莞的論文《由周敦頤思想來思索華人本土社會科學的路徑》提出由心性做統御，以此恢復中華學術傳統中最重要的心體論，重建華人自主學術體系，改變長期以來被“學術殖民”的困境。

陳仲庚的論文指出周敦頤對中國文化“誠學”思想的提升，將其從政治公信原則提升到萬物本源的高度。王立新的論文指出周敦頤的思想以“誠”為本，并且身體力行，實現了理論與實踐的統一。

陳雪麗的論文談到了周敦頤思想對當代大學通識教育的啟示。徐里軍的論文評述了周敦頤的務實思想。曾長秋的論文闡述了周敦頤的道德精神及其當代價值。黃淵基的論文闡述了周敦頤的廉潔思想及其現代價值；黃守愚的論文提出周敦頤的思想中包含有儒家的懺悔工夫。

歐陽平彪的論文《周敦頤與古琴》考證了周敦頤與古琴藝術的關系以及周敦頤的音樂琴學觀，并且在一個清代抄本中找到了一首題名為《太極游》的古琴曲.

六、結語

本次會議收到的論文量很大，在研討會討論過程中，氣氛熱烈，討論充分，既有分歧，也有共識。從本次會議的論文以及與會學者的現場討論中，可以看出濂溪學研究的幾個趨勢：

首先是濂溪學的文獻學研究得到了開展。濂溪學的文獻涉及到濂溪集、濂溪志在歷史上的不同版本，這方面本次會議的論文中都有很好的研究成果。此外，還有“道南文獻”概念的提出，摩崖石刻資料的運用，都豐富了濂溪學的文獻學范圍，為推進濂溪學的進一步研究打下了基礎。

其次是周敦頤與理學歷史的關系得到了進一步的梳理。傳統對理學史的看法是，程朱、陸王是兩個系統，朱熹最推崇《太極圖》，因此程朱系統與周敦頤關系密切，道統是周、程、朱子，反過來，周敦頤對陸王系統影響不大。本次會議有幾篇論文談到了周敦頤與陽明學的關系，認為陽明學以周程為軸心構建道統，并沒有繞開周敦頤。這對于傳統的理學史觀念是一個突破。此外，周敦頤與東亞理學，特別是古代朝鮮理學的關系也得到了強調。

最后是一些傳統問題，如周敦頤與佛道教的關系，太極圖的來源，周敦頤的哲學思想等。關于這些問題，本次會議的論文也取得了一定的成果。當然，問題的爭議還是存在，如周敦頤的《太極圖》來源，上個世紀以來的一些研究已經基本推翻了清代學者的一些說法，澄清了周敦頤《太極圖》與道教和佛教的關系，但學術界還是有反對的意見，如陳鼓應先生就專門發過文章強調周濂溪的道家學脈。本次會議論文中有一批論文，細致探索了周敦頤思想與佛道教的關系問題，下了很大的工夫，進一步拓展了這一問題的研究范圍。由此也可以看出，這些傳統的老問題還有進一步探討的空間。

（編校：章敏）endprint