國學經典教育課程化探討

陳晨+劉峻杉

摘 要當前，國學經典教育已在中小學廣泛開展，但是其課程理論基礎還不甚明確，研究的嚴謹性有待提高，道家經典教育還沒有受到應有的重視。道家經典教育可以歸納為道德教育、智慧教育和生命教育三元合一的教育，以內觀誦讀為主要的誦讀方法。以《老子》文本為核心載體的傳統文化體驗課程，共包括八次課，分為五個階段，分別聚焦于文化感和親近感，誠敬心和平靜心，專注力和想象力，向德性和悟德性，音韻感和誦讀美。行動研究、觀察法和作品分析法適合于對本課程的實施評價和改進。本類課程中，師、生、經典之間構成了獨具特色的要素結構，教師誦讀的基本功對于引導學生共同進入經典的意蘊和境界非常重要。

關 鍵 詞老子；國學；課程開發；文化育德；傳統文化教育；道家經典教育

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2017）10-00-06

一、研究背景與意義

（一）國學經典教育的課程研究

國學經典是中國傳統文化的精華，蘊涵著大量的倫理道德、禮儀風俗、人文歷史等古代文化，至今仍然有著極大的教育意義。當前我國中小學已經廣泛開展了國學課程的實踐，然而學校和老師對于國學課該教什么和怎么教還存在著諸多困惑。其原因在于，我國雖然并不缺少國學大家，但少有人進行國學課程化研究，例如：哪些內容適合理解分析能力較弱的小學生，以及如何將其深入淺出地講給小學生？[1]因此我國現階段國學經典教育缺乏成熟、完善的課程體系，教學內容繁多卻缺乏重點、要點和整體性。[2]國學課常常與語文課、品德課等大同小異，重視其知識性遠大于其文化特性，國學經典教育的特色和價值不明顯。[3]有學者調查發現，在一所開展國學經典教育的學校，32%的學生認為改變了傳統的學習方式，同時，61%的學生認為沒有好的誦讀方法是學習中的主要障礙。[4]將以前書院、私塾教育環境下的經典教育，納入當代學校教育制度尤其是學科分化的班級授課制中，相應的教學目標、流程、效果如何遷移轉化，是一個時代性的問題。[5]因此，國學經典教育的課程研究就成為當前一個重要的研究課題。

（二）道家經典教育

《老子》問世兩千五百多年，其中飽含宏大的宇宙真理，涉及人文科學、自然科學、生命科學等廣大領域，蘊含著超越生命的修養至理，體現了中華民族豐富而深邃的智慧，是一部地道的“百科全書”。其中更蘊藏著“修之身，其德乃真”的德育思想。通過《老子》教學，有助于讓兒童培養起良好的人文素養、心理品質、道德品質，增強自我調控能力和社會適應能力，從而為終身幸福奠定基礎。

但現實中，中小學教育系統卻很少引入《老子》等道家經典的教學。這一方面是因為人們往往認為道家經典比較抽象和高深，而教師們大多沒有接受相關中國哲學或古代文學的系統教育，自身底氣不足；另一方面是人們還常常因為自己的不理解，認為《老子》不適合用來作為教育的素材——盡管很多人都認同老子思想對于中國文化的巨大影響力。面對這樣的情況，非常有必要嘗試開展道家經典教育的嘗試，讓國學經典教育本身能夠有效包涵道家思想，而不僅僅局限于少數蒙學經典和儒家經典。[6]目前這方面的研究還非常欠缺，僅有的一些研究也有待深化。[7]

本文的道家經典《老子》的小學課程化研究正是在上述背景之下展開的，希望探索國學經典課程的文化特性，平衡理解與誦讀感悟之間的關系，摸索適合國學經典尤其是道家經典的課程設計和教學模式，并討論國學經典教育校本課程開發的重要環節和關鍵問題。

二、道家經典教育的理論基礎

（一）道家經典教育的性質

以《老子》為代表的先秦道家經典教育目標方向可概括為“尊道貴德，以德悟道”，基本原則為“執中守一，把握根本，明心見性，返璞歸真”，關鍵機制為“不言之教，精神營養，清心凈意，慧智雙運”，特色方法為“經典誦讀，開悟本性；靜坐冥思，反躬自省；技藝載道，美善相諧”。

在今天看來，先秦時期的道家教育哲學可以歸納為道德教育、智慧教育和生命教育三元合一的教育。以道德教育作為根本，以德養心，心領神會，從而激發智慧；同時又順應自然和生命的發展規律，聚精會神，充分利用好個體的內在潛能和生命能量，因此構成了最基本但又最核心的素質教育。這一點與現代的分科教育有很大的不同。道家經典雖然文字不多，但是其內在的文化承載力和包容性非常深厚，理應成為學生學習的文化基底之一。

（二）內觀誦讀法作為道家經典的重要學習方法

道家教育的形式與“坐忘”觀妙和冥想思悟密切相關。在現代心理學研究中，冥想是通過身體、情緒和注意調節訓練，建立一種特殊的注意機制，最終影響個體心理過程的一系列練習，有提高個體幸福感和情緒平衡等作用。盡管冥想的訓練方式多種多樣，但其最終目的都在于提升個體的生活意義。[8]道家常用的內觀誦讀法既是一種誦讀，也是冥想的一種。

內觀誦讀，適合于道家哲學類發散性思維的經典學習，重在誦讀時同步內觀想象經典文字在體內相應的生理位置出現，初期在胸腔正中央心場區觀想即可。誦讀遵循“恭”“熟”“忘”“合”“靈”五字訣的方法逐步深入，以聽誦、熟誦、誦行三步驟，逐步深化和落實經典教育內容?！肮А敝感纳砬鍍?、誠信恭敬。“熟”是誦背純熟、不假思索，是走進經典的基礎?！巴敝嘎曃覂赏?，漸入無為之境。“合”是心身和經典意蘊相合為一?！办`”指慧性開啟，進入“與圣人居，與圣人謀”的境界。[9]

內觀誦讀以觀想和音韻為根本，把誦讀與觀察自己的生命和生活緊密地聯系在一起，像科學探索那樣去探索自己的心靈和身體感受，細致體會、汲取經典中具有的道德力量，樹立仁愛道德的正確觀念，培養優秀的人格和品質。

三、課程目標及整體設計

（一）整體目標

基于道家經典教育的理論基礎，確立以小學五年級為授課對象的國學經典《老子》的校本課程的整體目標為：1.課程學習是以國學經典《老子》為核心載體的傳統文化體驗之旅。2.初步了解和體驗中國傳統經典學習的途徑，建立對傳統文化的親近感和誠敬心。3.對傳統文化教育中的內觀誦讀法有所了解和實踐，調動全身體驗，讀出經典的音韻美。4.以道德教育、智慧教育和生命教育相結合的方式，在基礎教育學習階段，養成良好習慣，啟迪心靈智慧。汲取傳統文化中的營養，為今后的深化學習奠定基礎，并在學習的過程中收獲快樂。

（二）階段分目標

本課程包括八次課，劃分為五個階段，每個階段都有各自的分目標。

第一階段：文化感和親近感。這里的文化主要指優秀的中華傳統文化。當前課程教學中存在著一定程度的文化稀薄現象，而國學經典校本課程所要做的就是為孩子補上傳統文化的營養。在信息爆炸的21世紀，人們每天接觸各類現代文化，小學生也是如此，我們對此習以為常，因而傳統文化類課程對小學生來說是陌生而遙遠的。初期教學的最大難點就是師生難以入境，教學情境與氛圍難以有效與教學內容相吻合。因此，課程的初期，如何有效創設國學經典的學習情境，將小學生引入到傳統文化的氛圍中來，激發學習興趣，建立對于傳統文化的親近感，是首先需要探索解決的問題。

第二階段：誠敬心和平靜心。誠敬心即對我國優秀的傳統文化、對經典及其包含的道理、對經典的作者，懷有真誠恭敬感謝之心。平靜心即做到在誦讀時平靜專注、聚精會神。傳統文化教育中，一般認為誠敬心和平靜心是經典誦讀的基礎和前提。這兩種心態心境的形成和穩定，需要教師進行悉心引導，把道理用兒童能聽懂的方式講明，而且必須遵循自然原則，因為情感、心態只能引導而不能強求。人人心中都有對于真理、智慧、高尚的敬仰和追求，這是人的本能，教師只需順應和疏通。

第三階段：專注力和想象力。專注力和想象力是道家式經典誦讀的內在要求，需要建立在誠敬心和平靜心的基礎之上，所以設置在第三階段。本階段核心內容是讓學生掌握內觀誦讀法的操作要領，在誦讀觀想中鍛煉專注力和想象力。這一階段的難點在于，內觀誦讀是個體隱性的學習過程，專注力和想象力都不易外顯，因此不易形成個體化的學習指標。對于每個學生的掌握程度和進展階段存在的差異，教師如何觀察和有效幫助學生，需要在實踐之中重點探索。

第四階段：向德性和悟德性。向德性是進行傳統文化教學的核心目標，更是一個持久的過程。《老子》的核心主題就是“德”和“道”，但是老子所說的“德”，既包括了天德這種抽象的形而上學概念，也包括人德這種蘊含在生活中的日常概念。中國民間兩千多年來的對老天爺的信仰、對良心的信仰很大程度上與道家哲學對道和德的描述有關。[10]《老子》這類哲學經典，與《三字經》《弟子規》等比較明確具體的道德規范文本不同，《老子》本身包含了中國哲學之思的模糊性，需要中國式哲學的思維和體悟，而不能只是靠對道德準則的理解和落實。因此對《老子》的講解和理解，需要謹慎地展開，既需要對大方向的引導，又不能因過于細致和固化而喪失開放性。

第五階段：音韻感和誦讀美。道家認為“聲”和“音”是兩種相伴而生的東西，聲是耳朵可聞的聲波震動，音是心靈能夠感知的音波能量，是一種心靈的微妙體驗和藝術之美。[11]道家式音韻感主要不是指吟誦式的音節起伏轉折，而是指誦讀時身心內在的對音韻諧振的感悟與感受。音韻感是通往道家式誦讀美感的路徑，反映了典型的道家式內求法。這部分目標和內容更加抽象，也更具道家特色。教學中能否達到這個階段，如何描述和指導這個階段的發展，對于教師和課程本身都有很多需要探索的地方。

四、課程內容與方法

（一）文化感和親近感

第一階段設置了兩次課程，分別是《走進傳統文化》和《道德根文化》。

第一課時的主要內容是導入中國文化和《老子》，簡單介紹中國文化是什么，我們為什么要學習中國文化，并通過討論引出《老子》。第二課時主要內容是道德根文化及仁義禮智信五德。2500年以前的文化是中國的根文化時期，主要是以伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化為核心，這三類文化開啟了中國文化的大幕，是中國文化之根。這個概念比較抽象，力圖深入淺出地將其講解出來并讓學生都能有所收獲就成了本節課的難點，于是看圖分析討論就成了問題解決的途徑?；诖耍竟澱n以探究的形式開展教學。理解道、德和仁義禮智信五德關系時，教師出示“中華道德大樹圖”，讓兒童觀察和討論，理解根與枝葉的關系，啟迪學生對經典內容的記憶和對部分關鍵概念的理解。

（二）誠敬心和平靜心

第三四課時的主要內容為循序漸進地讓學生了解道家式內觀誦讀法的“三調”要領。調形使得全身放松，端正寧靜；調心體會心中正氣肅穆，心意平靜專注；調息使得呼吸平穩，深化松靜自然的狀態?！叭{”是誦讀實踐的基礎和前提，隨后同步調整自己的恭敬心，在平靜愉悅的狀態中開始誦讀，并且逐步嘗試注意力向內聚焦的內觀誦讀法。

另外一項內容是書寫小篆體的《老子》。漢字是中華文化的璀璨精華，具有開啟智慧的功能。小篆作為“文”向“字”轉變的轉折點，對于學生創造力、想象力、慧性的發展都具有重要意義。[12]抄寫小篆體《老子》的重點是讓學生在體會篆書書法美感的同時，眼和手也動起來，從而以字靜心、以字悟經、以字養德。

（三）專注力和想象力

第三階段將小篆抄寫和內觀誦讀法相結合，是對上一階段的深化整合。

本階段為內觀誦讀，在胸腔中央觀想小篆體《老子》文句，幫助學生精神高度集中，做到誦讀聚精會神。初期以《老子》德篇第一章《論德》和道篇第一章《觀眇》為主。在熟讀成誦的基礎之上，誦讀重點轉向內觀誦讀篇章字句的清晰性、同步性和穩定性。要求注意力高度集中，以激發兒童的內觀想象力。這個階段的教學特別適合解決兒童在熟讀成誦之后出現的誦讀無聊期的狀態問題。因為反復誦讀之后能夠將經典背下來，對于兒童來說已經不構成挑戰和樂趣了，而深入理解經典本身也暫未達到，那么這時誦讀的樂趣從哪里來？道家經典教學面對這個問題的解決路徑有兩條，一是充分發揮兒童想象力強的優勢，將其內在化導向，從而將聚精會神與深化經典誦讀緊密結合起來，克服重復帶來的無聊感，在重復中逐漸走向深化。二是充分發揮《老子》本身的精致而反復大量應用的音韻[13]，用音韻的美感來替代理解與不理解的邏輯思維，走一條藝術性直覺感知的路徑。在本次課程設計之中，這兩條道路都應用了，而且嘗試將想象力內觀放在前面的階段，將音韻感知放在稍后的階段。

（四）向德性和悟德性

引導和喚醒兒童內在的德性生長，對于以清晰化和邏輯化為取向的現代課程來說，是比較陌生的一種模式。正像老子思想本身所啟示的那樣，對語言的執著有時會構成思維的陷阱，而嘗試跳出這種束縛，釋放心靈和德性的直接感悟能力，則是道家哲學所一直追求的。簡言之，“悟”可能是一種中國式的尋求德性的路徑?！独献印芬夂钸h，其文本更是言有盡而意無窮。如何用有限的語言去理解無限的深意呢？因此倒不如保留其意蘊，以期更好地啟迪智慧，涵養德性。因此，本課程在內容理解上，遵循模糊原則，教師不逐字逐句對文本進行翻譯解釋，而是嘗試幫助學生通過體驗感悟的方式，進行頓悟式的理解。

第六課時以二十七章《輔物》為媒介，通過講解“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于羸土”，讓學生理解欲成大事必須從基礎做起的道理，能夠更加踏實學習，腳踏實地，做到厚積而薄發。第七課時以《水德》和《治水》兩篇為媒介，通過誦讀和講解“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也！水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也”和“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣”，讓學生體會水的處下不爭、柔弱勝剛強的德性，向水學習。

（五）音韻感和誦讀美

音韻感既是國學經典教學可感的結果，又是貫穿整個教學過程的手段。同時，音韻感又是經典誦讀與一般學科教學朗讀最大的區別。

道家經典的誦讀講求速度不急不躁，音量適中，自然發聲，寧靜平穩，給人的感覺是像流水一樣，緩緩流入心田。通過有聲的誦讀，向內探索自己的心境和經典的深邃意蘊。希望通過本階段的學習，學生能夠欣賞自己誦讀的聲音，體會自然發出的誦讀經典之音的美感。教師會引導學生在集體誦讀中，探索和體會合唱式誦讀，像一個交響樂隊演奏音樂一樣，匯聚全體誦讀者的聲音，在音韻會合中感受“一”的和諧美樂。

五、課程實施與評價

課程設計完成之后，我們在北京市一所小學展開了課程實施，用行動研究的方法來檢驗其可行性，發現優點與缺點，在實踐基礎上進行改進，多輪反復進行，使課程得以不斷優化。

國學經典教育具有潛移默化的影響，換言之，國學經典教育具有隱性作用。那么如何評價國學經典教育的教學效果，就成為了本次課程開發的研究難點之一。本課程主要應用觀察法和作品分析法來解決這個問題。

在實踐過程中，對小學生上課狀態進行細致觀察，通過分析課堂記錄找出存在問題，有針對性地展開研究。通過在自然狀態下的觀察，獲得生動的資料，捕捉到正在發生的課堂現象，搜集到了一些無法言表的學習進程。例如：哪些學生找到了誦讀的樂趣，哪些學生已經表現出了興趣消減，哪些學生掌握了內觀誦讀的要領，哪些學生還無法進入到聚精會神的狀態，等等。這些學情通過教師有意識的細致觀察，都可以獲得一定的信息反饋，從而掌握和調整教學進程。

此外，本研究還嘗試使用了作品評價法，分析學生每次課尤其是內觀誦讀之后的繪畫作品，通過將兒童在課程中的內心經歷可視化，掌握學生的內在感悟和學習進程。實踐中，有些兒童的畫展現出了愉悅和諧陽光的心理狀態，有些兒童會呈現幾次課程之后的畫作意境持續提升，這些都是良好的正向信息。也有個別兒童的畫作會展現出一定的糾結、灰色和抑郁的氛圍，對于這些兒童，授課教師應及時聯系班主任，了解兒童平時的行為表現和家庭背景，確定兒童作品呈現的狀態是其平時一貫心境的反映還是誦讀時的特殊反映，增加對其關注和誦讀時的個性指導，確保兒童誦讀時有更好的心理體驗和教學效果。作品評價法能幫助教師了解學生的身心變化，更好地掌握教學效果，促進了師生之間的交流和理解。在運用作品分析法時，教師注意了三點評價原則：有內涵而非外表美觀，有感情而非繪畫技巧，有感悟而非機械模仿。

六、討論和反思

（一）課程與教學

本次課程開發設計目標明確層次清晰，完整性較好。然而，重視整體框架并不意味著忽視每節課學生的認知狀況和需求。通過課堂實踐，我們認識到，既要重視課程體系的完整性，也要重視每一節課的適用性。因此，在實踐中我們對原有課程設計進行了修改，以更符合兒童的認知特點和學習規律，并能夠更好地滿足學生的學習期待。

教師應重視課前交流的重要性，做好學情分析，了解學生對傳統文化元素的認識，從而為課堂教學做好鋪墊。所謂了解學情，即針對本節課的教學內容，確定學生需要掌握哪些知識、具備哪些生活經驗，然后分析學生是否具備這些知識經驗。在了解學情的基礎上進行教學，能更有普遍性和針對性。

國學經典教育的誦讀，可采用多種方式來確保足夠的誦讀練習。初次誦讀難免出現讀錯字音等現象，因此適時范讀正音是十分重要的。

本課程設計采用的8課時方案，對于完成課程目標顯得比較緊張。在下一輪設計和實驗中，如果將課時延長到12-16課時，可能會讓師生更加從容一些。

此外，對整個課程的進一步優化以及針對不同地域和學段學生的差別作出調整，對教學中出現的眾多細致問題的進行深入觀察和不斷探索，依然是本研究未來需要關注和解決的問題。

（二）對教師的要求

經過系列課程實踐，我們發現在國學經典教育的課程中，教師、學生、教學內容三要素之間的關系發生了重構。經典本身作為教學內容，所產生的作用要高于一般的課程；教師成為引路人，幫助學生進入到經典所創設的意蘊和境界中；師生共同面對經典，感悟學習。這種學習方式既有別于一般的以教師為中心的講授式課堂，也有別于一般的以學生為中心的問題研究或小組合作式課堂，是一種獨具特色的教學過程。

除了教師的基本素養外，作為道家經典教育課程的授課教師還有一項要求，便是教師的誦讀能力，即能熟練掌握內觀誦讀法并進行了充分的練習和感悟。道家經典適用的內觀誦讀是一種回歸自身、回歸自然的誦讀方法，由教師引導到學生自覺體驗，通過內觀誦讀方法的訓練激活慧性圖文觀想能力。這種方法雖然古老和傳統，但是對當代人來說，大多是陌生的，需要練習和逐步適應才能品嘗和感悟其中的效益。誦讀貴在“恒”，學生如此，教師亦如此。課堂教學中，學生初次接觸經典，理所當然需要教師帶誦，此時，教師誦讀的重要性就凸顯出來了。有誦讀基礎的教師，其誦讀聲音意蘊本身就是一項引人入勝的教學吸引力，兒童雖然不懂經典內容，但是普遍對于誦讀的聲音狀態有很高的直覺感受力，很容易對誦讀有素的教師的示范產生興趣從而樂于學習。因此，國學教師平時要堅持誦讀，把誦讀作為教學的一項基本功，這樣才能在授課時通過帶誦把學生帶入平靜的狀態，更大限度地發揮教師應該起到的作用。

國學經典教育已經在中國大陸中斷了近一個世紀，道家經典教育中斷的時間甚至更長。如今我們跨越歷史長河，重新接續和創新國學經典教育模式，需要面臨諸多挑戰。我們的教育哲學、教育心理學、課程和教學論的很多知識，都需要向中國傳統文化開放，去鑒別、實驗、篩選、吸收中國本土智慧的精髓，從而創建真正的中國式教育。這條路任重而道遠，但是對于中國文化的復興而言卻意義重大。

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責任編輯 徐向陽