舉例論述優(yōu)美與崇高的藝術(shù)特色

林漫

摘 要：美的兩種不同的具體形態(tài)是優(yōu)美與崇高，也是西方美學(xué)的兩個(gè)基本范疇。它們之間既有密切聯(lián)系和部分共同點(diǎn)，又有各自特征和特別的內(nèi)涵。本文擬從淺析優(yōu)美和崇高來論述優(yōu)美與崇高的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：優(yōu)美；崇高

一、優(yōu)美

（一）優(yōu)美是一個(gè)歷史的審美范疇

所謂優(yōu)美，是指優(yōu)雅雋永的事物，給人以柔和、愉悅、舒心之感的美。

在探究美的歷史進(jìn)程中，最先揭露出的是美的特殊形態(tài)———優(yōu)美的感性特征，即優(yōu)美是審美實(shí)踐的對(duì)象。優(yōu)美范疇的原型是原始意識(shí)中的贊美這一范疇。西方歷代美學(xué)家對(duì)優(yōu)美的本質(zhì)的體會(huì)各有不同，但在基本方面卻是一致的，即優(yōu)美在于“和”，從“和”中找尋優(yōu)美。從“和”之中找尋美，一直以來都是中國(guó)古代美學(xué)的重要思想。這些關(guān)于“和”的美的看法，即是今天所說的優(yōu)美。因此我認(rèn)為，優(yōu)美的本質(zhì)在于“和”。

（二）優(yōu)美也是一個(gè)邏輯審美范疇

優(yōu)美的本質(zhì)在于“和”，在于人與世界的“和”態(tài)共存，它是審美主體之和與審美客體之和的和諧統(tǒng)一，審美主體自身“和”的本質(zhì)的肯定是審美主體借助審美客體之“和”的形式實(shí)現(xiàn)的。這種肯定出現(xiàn)的面貌往往是和諧、寧?kù)o、和暢、柔和的。優(yōu)美的本質(zhì)在于“和”，包含了三個(gè)方面的含義：第一，在審美時(shí)審美主體自身的“和”；第二，審美主體觀照審美客體時(shí)的“和”；第三，審美主、客體之間的“和”的審美關(guān)系。

總而言之，優(yōu)美不僅是一個(gè)歷史與邏輯統(tǒng)一的審美范疇，而且是一個(gè)內(nèi)容與形式融會(huì)的審美范疇，其本質(zhì)在于“和”。

（三）優(yōu)美的特點(diǎn)

（1）和諧性；

（2）和平性；

（3）和暢性；

（4）柔和性。

（四）優(yōu)美的藝術(shù)特色

從優(yōu)美的和諧完整性，可以看出優(yōu)美是在和諧中創(chuàng)造和諧。例如，《搜神記》卷十四神話《嫦娥奔月》中，嫦娥（主體）奔月（客體），“翩翩歸妹”（主、客體相趨相向，處于和諧），“嫦娥遂托身于月”（主、客體最后相匯相容，處于和諧狀態(tài)），其形象是優(yōu)美的。一般來說，優(yōu)美是在動(dòng)與靜的矛盾對(duì)立中處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，是人的本質(zhì)力量在和平中的肯定實(shí)現(xiàn)。優(yōu)美事物表面上可以是運(yùn)動(dòng)的也可以是相對(duì)靜止的，無論表面的靜還是動(dòng)，就本質(zhì)而言，都具有傾向于靜、和平的特點(diǎn)；在形式上，優(yōu)美符合形式美規(guī)律，講求和諧的比例、整齊的節(jié)拍、均衡的對(duì)稱、有序的分層、不僅多樣統(tǒng)一而且完美生動(dòng)，優(yōu)美呈現(xiàn)的是美的自由的形式和合規(guī)律性與合目的性、無痕跡、渾然天成、和諧統(tǒng)一的靜態(tài)；在審美感受方面，對(duì)于優(yōu)美人們一般偏向比較平靜、安寧、和諧的愉悅，讓人感受到一種溫柔、平緩、寧?kù)o、祥和的感覺。例如，溫庭筠《望江南》中“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”，因?yàn)榕魅斯ㄖ黧w）把自己的情感溶于“水”這種完全沒有意識(shí)和情的物體上，從而讓江水成為有情之物，好似江水也在默默無語地向她傾吐心扉——全過程的狀態(tài)都處于相對(duì)靜止，主、客體情意交融，主體的本質(zhì)力量在和平中得到肯定性實(shí)現(xiàn)，其形象是優(yōu)美的。

二、崇高

（一）崇高的涵義

所謂崇高，是指物質(zhì)形式、精神品質(zhì)特別偉大、出眾而又能引起人們贊嘆或敬畏之情的一種審美對(duì)象。

（二）社會(huì)生活中的崇高

這方面的崇高是崇高領(lǐng)域中的主要內(nèi)容。第一，實(shí)踐主體的巨大力量的體現(xiàn)，展示了客體的矛盾沖突狀態(tài)被主體征服和掌握。那些體現(xiàn)著歷史前進(jìn)的進(jìn)步力量及其代表人物，就是社會(huì)崇高的本質(zhì)所在。

（三）藝術(shù)中的崇高

現(xiàn)實(shí)中的崇高的能動(dòng)的反映就是藝術(shù)中的崇高。當(dāng)然，除了一些巨型、高大的建造、繪畫、工藝品和書法作品以外，普通的藝術(shù)作品在幾何高度上展示不出崇高。藝術(shù)中的崇高的體現(xiàn)是反映猛烈的矛盾沖突和高尚的人格品質(zhì)。

（四）崇高的藝術(shù)特色

社會(huì)進(jìn)步力量要想取得成功需經(jīng)過屢次曲折的斗爭(zhēng)，甚至要付出犧牲的代價(jià)。正好在這個(gè)過程中，展現(xiàn)出了實(shí)踐主體力量的現(xiàn)實(shí)的或潛在的威力及終能勝利的必然性。在這，崇高的同義詞為英勇、豪邁、偉大、英雄主義等。例如，抗金英雄岳飛，封建社會(huì)背景下的出生，他的“忠”是愚忠，忠于昏庸無能的皇帝，這是他的歷史局限性。但是他可以奮勇殺敵，精忠報(bào)國(guó)，全心全意的驅(qū)逐入侵的金兵，收復(fù)失地，保衛(wèi)疆土。他一輩子在沙場(chǎng)馳驅(qū)，視死如歸，氣壯山河！他的這種品格和形象就是崇高，他的詩詞《滿江紅》所表達(dá)的報(bào)仇雪恨，收復(fù)國(guó)土的壯志雄心又是多么令人激動(dòng)的崇高美。

崇高蘊(yùn)含渾厚、沉雄、凝重之氣勢(shì)，給人一種悲鴻敬懼的美感。例如，同樣都是建筑物，中世紀(jì)的哥特式大教堂具有龐大朝上的空間，尖窄高聳的鐘樓、五顏六色的玻璃和奇特的照明、暗淡的陰影形成了一種通向天堂、遠(yuǎn)離城市的詭秘意蘊(yùn)，人們面對(duì)它時(shí)，都有莊嚴(yán)、敬畏的崇高感；而北京人民大會(huì)堂則體現(xiàn)了“以人為主，物為人用”的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的人民性，是勞動(dòng)人民剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)不屈的紀(jì)念碑，人們面對(duì)它時(shí)，心中不會(huì)驚恐、自卑，而是感到驕傲、喜悅、豪邁，屬于壯美。

三、優(yōu)美和崇高藝術(shù)特色的比較

在這我以《米洛的阿芙洛帝忒》和米隆的《擲鐵餅者》這兩個(gè)典型的優(yōu)美與崇高的作品為例，通過比較，我們就了解到優(yōu)美與崇高的基本區(qū)別。首先，這座維納斯女神雕塑傾向于寧?kù)o祥和，然而擲鐵餅者雕像則富有強(qiáng)烈地動(dòng)感。其次，女神雕塑優(yōu)美的體態(tài)，柔和的線條，展示了女性的典雅和優(yōu)美；而擲鐵餅者彎腰屈膝，充滿力量的緊張的線條，顯示出男性的剛健與渾厚。再次，女神雕塑儀態(tài)萬方、造型典雅，集美之大成，講究變化中的統(tǒng)一。而擲鐵餅者的造型趨向于強(qiáng)烈的對(duì)比，因此形成一種緊張。就審美心理而言，崇高使人感到痛感、緊張感、壓抑感和不自由感，然后轉(zhuǎn)化為令人愉悅的自豪感、敬仰感，所以感覺崇高時(shí)人的心境是復(fù)雜的、充滿變化的。優(yōu)美是直接給人精神上的愉悅和賞心悅目的審美感受，沒有中間環(huán)節(jié)，所以感覺優(yōu)美時(shí)心境是單純的、始終如一的。

綜上所述，女神雕像與周圍環(huán)境的關(guān)系是處于協(xié)調(diào)、和諧的相對(duì)靜態(tài)之中，優(yōu)美的形體與姿態(tài)直接顯露出人的本質(zhì)力量而得到肯定性的實(shí)現(xiàn)；“擲鐵餅者”彎曲的體形，是他爆發(fā)力積聚的前提，充滿了即將釋放前的緊張的內(nèi)聚性，處于協(xié)調(diào)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，卷曲的形體顯露出人的本質(zhì)力量而在沖突（自身力量的運(yùn)動(dòng)）中得到肯定性的實(shí)現(xiàn)。