讓國學經典完善小學品德教學

邢思華++王品杰

國學經典是幾千年來的中華文化的精華，是中華民族最為寶貴精神財富，國學經典所蘊含的教育意義和眾多的德育元素都可以成為小學品德教育的課程資源，在社會越來越浮夸，教育越來越功利的今天，用國學經典來完善小學品德課堂定是一種有益的嘗試。它能促使學生在誦讀之余，踐行國學經典所倡導的德育規范，養成良好的行為習慣，并使之內化為終身不變的優秀品質。

一、讓國學經典優化教學目標

小學階段是培養孩子良好習慣的最佳時機。常聽老師們埋怨，現在的孩子沒有規矩，缺少教養。然而，問題不全在孩子身上，而是沒有人正確、系統地告訴他們規矩是什么，規矩應該怎樣遵守。如果品德教材上講得不夠系統完整，那么借鑒《弟子規》《三字經》，我們一定可以在孩子們心頭樹起“孝悌、謹信、愛眾、親仁、學文”等禮儀謙愛的豐碑。假如放低姿態，在品德課堂上多一點有針對性的操作訓練，把培養孩子成為有教養、有愛心、有廉恥心、懂基本禮儀的人作為教育的小目標，那么，塑造孩子德性的大方向就會更明確。這么說，并不意味著忽略情感、只求規范，不要認識、只講訓練，而是孩子良好品德的形成必須依靠兩條腿走路。

聯系我們的課堂教學，各科教材都蘊含著品德思想的教育，作為老師，我們在傳授給孩子知識的同時，也要重視品德的培養。應該說，在生活條件改善之后，當今的孩子中間浪費現象十分嚴重，如果不能在品德教育幫孩子確立浪費可恥的正確觀念，不僅是對勞動的不尊重，也是對肆意破壞環境這種不良思想的縱容。這樣的教育是失職的、無效的，最起碼是低效的?！兜茏右帯分姓f道：“衣貴潔，不貴華”“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。”借此，我們可以把目標遷移到節儉樸素、尊重勞動的倫理教育中。再比如，關于網絡的意義，孩子們比我們更有認識和體會，我們不妨把重點遷移到理解它的兩面性，“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。”我們的目標應是教育孩子別把電腦當玩具，而是要當學習工具。

二、借國學經典優化教學內容

內容的優化，著重表現在內容選擇要實在，還要實用。老師常說，現在的孩子被寵壞了，家庭已然這樣，如果我們學校教育也沒有作為，還能指望孩子自然地變得有道德、有教養嗎？在品德課程中，教師就應該把這一塊盡力補上。

在日常的生活中，很多人會有一些不良的習慣，并不是他們有意為之，而是他們不知道那樣做不道德。在品德課程中，教師為什么不能從教孩子怎樣吃、怎樣坐、怎樣說等生活小事入手呢？《弟子規》“次謹信”中有許多從生活細節上關于教養的具體規范，如衛生習慣上“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”；關于行走坐立有“步從容，立端正”等等。每一條都可操作，可檢驗，用以彌補今天品德教學中常規訓練，禮儀指導的不足，是最好不過的。

又如，在教學感恩親人孝敬父母的課文時，我們不能只停留在把好吃好用的留給父母，給父母洗腳，幫助父母干家務等方面是不夠的。對照《弟子規》就能發現，關于孝道，里邊羅列得相當詳盡。完全可以與教材相互補充，相互支撐：一個重情，一個重理；一個重教，一個重導?！度雱t孝》中：父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承……這段文字，幾乎涵蓋了日常生活中孝的所有細節，是學生道德行為直接引領。這樣的專項學習，我們多花些時間，因為這對孩子成長成才百利而無一害。

三、讓國學經典完善品德實踐

不管什么內容的學習，都需要一個鞏固內化的過程。品德的鞏固是把所知轉變為所行，落實在行為上的?，F行的品德教學缺少的正是行為習慣操練這一步，孩子們說起來什么都懂，做起來什么都呆，時間久了什么都忘。

因此，課程改革，對品德課堂的學習活動提出了更高要求，教材在這方面給了我們大量的留白，這就需要教師用智慧去豐富踐行的指導。借鑒《弟子規》《三字經》還可以讓品德課堂活起來。如學習尊重他人時，不僅要懂得“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。人有短，切莫揭，人有私，切莫說?！钡膬热?，還要在課堂上創設情境，讓學生演一演、比一比“勿事攪、勿話擾”；再如，針對“緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱”，人人試試怎么敲門拜訪，怎么行走說話。這種在教師指導下的有目的的道德實踐活動，讓孩子們有所學、有所悟、有所成。陶行知先生說：生活即教育。那么我們是否也可以理解成生活即課堂？所以在生活實踐中，隨時隨刻都有我們學習的機會、活動的場所。《弟子規》中有不少禮儀教育，衣食住行都是有規矩的，我們不妨拓展延伸。比如，早晨的學校門口就是我們的課堂，指導孩子們正確處理手中的食品袋、包裝袋，禮貌地和父母道謝道別、和老師同學問好等。課堂上學的是道理，是范例，課堂外加以踐行，使生活成為一種泛化的學習。

四、結語

總之，讓國學經典完善小學品德教學是一個很好的選擇，它能使教師教有所依，學生學有所據，使我們的品德教育更有說服力。endprint