杜甫的佛家信仰

呂志國

摘要：早年的求仕不得、任官、被貶、棄官和后半生的漂泊中國西南，體弱多病，經歷重重磨難，遂產生一種深沉的寂寞感。杜甫不僅受到儒家傳統思想的濡染，晚年對佛教教義與真理也頗為認同，在學習體會之后才發現佛理的高深玄妙。一個人的信仰是整個人生命的一部分，不應被分割，杜甫的儒、佛思想并不妨害其在文學史與詩學史上的地位。

關鍵詞：杜甫 儒家信仰 佛家信仰

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）20-0093-01

一般人只知道杜甫是一位儒生，懷抱濟世救民、民胞物與的情懷。可是，鮮少為人所知的是，杜甫暮年對佛教頗為向往，本文從杜甫儒家與佛家信仰著手，看其精神上的信仰皈依。

一、杜甫的儒家信仰

杜甫以儒學傳家自居，崇拜圣賢，心懷經世濟民的抱負，關心生民黎元與國家政治的狀況。《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。”“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。”他懷抱江海志，自比稷與契，對上古文化傳統與古圣先哲有著特殊的感情，對國家百姓有著深深的掛念。還說，“窮年憂黎元，嘆息腸內熱。”即使在窮困的歲月，心中仍在系念著蒼生的遭遇，為百姓的疾苦深深嘆息，甚至想起民眾的不幸遭遇都會生出滿腔的熱情，希望盡一己之微薄力量給予幫助。《春望》是詩人居住長安十年，生活、觀察、體驗認識之后，遭受戰亂的憂國思家悲歌，表現了詩人心憂天下的偉大胸懷與關心時局民生的高尚情操。仕途不順與長年的顛沛流離，加上心念社稷、關懷民生的情懷，使他創作出這類感時憂民的作品，不斷流露關懷生民黎元與朝政時局的作品。

二、杜甫對佛家的向往

早期的詩作中有許多游覽寺廟的作品，如《上兜率寺》說：“江山有巴蜀，棟宇自齊梁。”《望牛頭寺》說：“傳燈無白日，布地有黃金。”《陪李梓州王閬州蘇遂州四使君登惠義寺》中說：“鶯花隨世界，樓閣倚山巔。”以上所舉的例子，都是杜甫對佛寺及佛教藝術的描寫。晚年更有《岳麓山到林二寺行》，用大量篇幅描寫寺廟的建筑與周遭的環境。在與佛教人士的交往中，以長安及秦州時期較為頻繁，其中，又以與贊上人的交往最為密切。贊上人是“京中大云寺主”，是一位大德高僧。《宿贊公房》寫于借宿贊上人所居寺廟時，詩中寫道：“杖錫何來此，秋風以颯然。雨荒深院菊，霜倒半池連。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓。”寫給贊上人的詩共有九首，如《大云寺贊公房四首》《寄贊上人》等。也有寫與其他僧人交往的詩作，如《以上人茅齋》《因許八奉寄江寧旻上人》《贈蜀僧閭丘師兄》《謁文公上方》《大覺高僧三若》《謁真諦寺禪師》等詩。

其實，杜甫在兩京時早已接觸北宗及南宗的禪法，兩京時期（開元十五年至二十年、開元二十九年至天寶三載居洛陽；天寶五載至十五載居長安），禪宗北宗神秀弟子普寂使法及南宗惠能弟子神惠北上弘法，因此，那時詩作中主要表現為北宗禪思想。早期詩歌如《夜聽許十一誦詩愛而有作》：“于亦師粲可，身猶縛禪寂。”已表露出對禪宗的向往。杜甫晚年更是對佛教產生了濃厚的興趣，寫有不少與佛教有關的詩作。如《謁文公上方》中說：“甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向心地初。金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。”此詩作于梓州（時杜甫五十一歲），是一首較多禪理的詩。《杜臆》卷五說：“王侯與蟻同盡，不過襲莊、列語。‘愿聞第一義，亦禪門常談。”杜甫晚年心境摻雜佛教的義理，一生歲月在漂泊中度過，詩酒隨身，仕宦蹇塞，自己的心也如同雜草一般荒蕪，有如從未修整過的田疇雜草叢生。回想世事，王侯、螻蟻到頭來不也是同歸虛無？因此，他希望獲得超越生死的永恒真理，期望上人能用金蓖刮下他盲目眼膜，用教義去除內心的煩惱不安。《秋日夔府詠懷》說：“本本自依迦葉，何曾藉偓佺。……晚聞多妙教，卒踐塞前愆。……勇猛為心極，清羸任體孱。金篦空刮眼，鏡象未離銓。”此詩作于夔州（今四川奉節縣）時期，時杜甫已五十六歲，末二句表明了詩人對佛教的向往。一方面表達自己對佛教至上真理的向往，另一方面希望自己在宗教的堂蕪里有所悟道。晚年接觸佛教教義并親身實踐，雖然求道決心很大，一心想到勇猛精進，卻發現佛理是愈學越發覺其博大精深，更感到離徹悟的境地還很遙遠。

三、小結

杜甫不僅受到儒家傳統思想的濡染，晚年對佛教教義與真理也頗為認同，在學習體會之后才發現佛理的高深玄妙。一個人的信仰是整個人生命的一部分，不應被分割，杜甫的儒、佛思想并不妨害其在文學史與詩學史上的地位。實際上，信仰使他更具博大胸懷與慈善之心，所以才促成其詩歌作品的偉大成就。

參考文獻：

[1]錢謙益.錢注杜詩[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]楊倫.杜詩鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1980.

責任編輯：于蕾endprint