孔子禮學思想

康麗偉

摘要：禮產生于上古時期，在歷史發展過程中統治階級利用禮維護統治，禮的形式和內涵在這一進程中也不斷豐富和發展，殷周時期禮慢慢向世俗化轉變，而到了先秦時期禮樂崩塌。孔子正處于這一分崩離析的社會之中，他力圖通過恢復三代之禮而平社會之亂。孔子為禮注入了新的元素，禮包含了仁的思想，恭、敬、和、儉則是禮的原則，禮的主要作用是密切倫理關系，進而改善社會關系，最終調整政治關系。

關鍵詞：孔子 禮學

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）19-0073-01

一、禮的來源

禮是隨著“神”這一觀念而產生的，所以禮的本源具有宗教性質，禮的形式就是通過祭神儀式體現出來的，而這一認識在《說文》中有所體現，“禮，履也，所以事神致福也，從示，從豐”，“示，天垂象顯吉兇，所以示人也，從二，三垂：日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示神事也”（《說文》）。這表明禮的這種宗教性是由于當時人們對自然的不了解，這一時期人們完全依賴于自然，人們對于一些自然現象無法解釋，于是便產生了神這一觀念，隨著神思想的產生禮也產生了。進入奴隸社會時期禮成為奴隸主統治社會的一把利器，“禮者，君之大炳也”（《禮祀·禮運》）。為了維護其專制統治把禮的形式擴大到社會的一切方面，禮也便成為維護專制統治的工具。到了春秋時期由于戰亂頻發，整個社會陷入了禮崩樂壞的局面，而這時的統治階級依然沒有放棄以禮來維護自己的統治。身處這一時期的孔子面對動亂的社會力圖通過禮來恢復社會秩序，但最初意義的禮已不符合時代的要求，所以孔子保持了禮的原有形式但變革了禮的內容，在孔子的理論里無論統治階級還是被統治階級都要遵守禮，孔子認為人應“立于理”（《論語·泰伯》），“不知禮，無以立”（《論語·季氏》），孔子又說“一日克己復禮，天下歸仁矣”（《論語·顏淵》），由此可以看出孔子認為禮不僅對人而且對社會發展都具有重要的作用。

二、孔子禮學思想的原則

孔子保留了禮的形式，但為禮注入了新的內容，禮要以仁為內容，所以孔子所說的禮是人道的，孔子否定古代禮中不仁的內容，在《孟子·梁惠王上》記載說：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎”，孟子解釋其原因是“為其象人而用之也”《孟子·梁惠王上》，在古代的喪禮中最開始以活人殉葬，在后來的發展中人們進行了改制進而產生了人俑陪葬，不管是活人陪葬還是人俑陪葬孔子認為這都對人的殘害，是不仁之事，并對其進行否定，也就是表明孔子對禮的內容舍棄了其不仁的部分進行了創新。孔子的禮學思想中融入了仁，在《論語》中多次論述了與此相關的內容，如“人而不仁，如何禮”（《論語·八俏》），“禮運，禮運，玉帛云乎哉”（《論語·陽貨》），在孔子的思想里任何形式的禮都要以仁為支撐，如果禮而不仁，那么那些徒有其表的禮節形式也就失去了其意義。

恭、敬、和、儉是禮的原則。“恭近于禮，遠恥辱也”（《論語·學而》）。如何才能做到“恭近于禮”，孔子認為要有“和”的態度，即“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），這句話是要求人們在進行各種禮節活動時要保持“和”的態度，表達出真摯的感情。禮也要以儉為原則，“禮與其奢，寧儉”（《論語·八俏》），“先進與禮樂，野人也，后進與禮樂，君子也，如用之，則吾從先進”（《論語·先進》）。恭、敬、和、儉共同維護著禮，行禮也就有了標準。

三、孔子禮學思想的作用

人與人相互聯系構成復雜的社會結構網絡，而身處這一網絡當中的每一個人的心態調整最終可能影響整個社會的變化。所以孔子把禮的作用從調節人的倫理關系推至改善社會關系，最后調整政治關系。孔子提出禮的目的是為了撥亂反正，所以禮的作用可由個人推到國家層面。正如《禮記·禮云》記載：“禮義以為紀，以正君臣，以睦兄弟，以和夫婦”。以義的標準來規定君臣、父子、夫婦的關系，實現“正”“和”“睦”，以禮規定了人們之間的親緣關系，調整統治階級與被統治階級之間的政治關系。孔子利用禮來規范長幼、先后次序，如此一來就能整理好親緣和社會關系，那么政治關系自然能夠得到改善，如此一來穩定社會秩序的目的也就達成了，進而在穩定的社會秩序下百姓實現安居樂業。孔子把人倫道德與社會秩序的調節融入到禮治思想當中，這是對禮內涵的豐富，而且這也表達了孔子所追求的大同社會理想。

綜上所述，孔子的禮學思想繼承了先古禮學的形式，而又將仁這一新的內容注入其中，恭、敬、和、儉為禮的原則，通過密切仁的倫理關系，進而改善社會關系，最終調整政治關系，追求大同社會。孔子的這一思想得到了儒家學派繼承者的傳承，其代表人物孟子和荀子從不同的角度對禮學思想進行了繼承和發展。禮學思想影響中國幾千年的道德思想發展歷程，時至今日仍有巨大的影響。對于現代社會仍可以繼承，如孔子一般推陳出新，為其注入符合時代要求的新內容，為今天的精神文明建設服務。

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責任編輯：楊國棟endprint