邢襄余音 長信鼓韻

馬睿思

摘 要：中華民族悠久的歷史和燦爛的文明為子孫后代留下了極其豐富的文化遺產。由于受到經濟全球化和和社會文化多元化等多重因素影響，非物質文化遺產的生存環境日趨惡化，前景不容樂觀。河北省具有豐富的非物質文化遺產資源，“長信排鼓”作為邢臺市橋東區的唯一一項省級非遺項目，同樣面臨保護與發展的窘境。為此，筆者隨邢臺學院地方音樂研究所的老師走進長信村，去探訪非遺文化傳承人，以期更深入地了解其生存現狀，同時協助老師們對“長信排鼓”的鼓譜進行整理，留存影像資料，為傳承保護該項目盡一份綿薄之力。

關鍵詞：非遺項目；長信排鼓；鼓譜；傳承

中圖分類號：J632.52 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0118-02

一、選題過程

長信村，原隸屬于邢臺縣豫讓橋鎮，2011年納入邢臺市橋東區豫讓橋街道辦事處。長信排鼓，在民間的鄉藝展演、祭祀活動、開業慶典等場合中仍有其身影的出現。由于受家庭熏陶，筆者自幼對音樂藝術興趣濃厚。作為一名高中生，肩負著繼承和發揚祖國傳統文化的責任和義務，而非遺項目是傳統文化寶庫中的一顆顆明珠，只是隨著歷史變遷而蒙塵。因此，我萌生了這樣的想法，想通過深入探尋，對身邊的非遺項目做一些力所能及的工作，為保護它盡一份綿薄之力。

2016年2月23日，筆者隨邢臺學院地方音樂研究所許澄副教授、李濤講師一同到邢臺市橋東區火神廟觀看長信排鼓表演；同年7月23日，再次隨二位老師前往長信村進行實地考察。旨在進一步了解長信排鼓的傳承與發展脈絡、以及其生存現狀，同時協助二位老師完成對長信排鼓的曲牌和鼓譜的整理工作。

二、研究過程

（1）對非遺傳承人做采訪，事先準備好采訪提綱，重點圍繞長信排鼓的起源、傳承方式、傳承脈絡、興衰與現狀做深入了解；（2）對長信排鼓的表演進行分段錄像。根據視頻資料整理出鼓譜；（3）由傳承人對記錄的鼓譜進行核對，再由其韻唱排鼓曲譜，根據錄像資料進行再整理。

三、長信排鼓的基本概況

（一）歷史淵源

據邢臺縣志記載，長信排鼓起源于明代，是由山西洪洞縣遷來的林氏家族發起的。鼎盛于清代，歷經數百年的沉浮起落，至今仍在邢臺周邊的長信村，會寧鎮，郭村，石相鎮一帶廣泛流傳。

最早排鼓是用來敬神的，祈求上蒼賜福，保佑風調雨順，人和安康。隨著時代的變遷，排鼓不僅用來敬神，也用來慶祝重大節日，諸如傳統的春節、元宵節、廟會乃至婚嫁、店慶等，表達了人們安居樂業的喜悅心情，也是國泰民安的祥和征兆。①

（二）排鼓隊的構成

1.人員選配。開始只選18-40歲男子，他們愛好音樂，熱愛排鼓，經過一定時間的訓練，由領鼓指揮，踩著鼓點進行表演。

2.排鼓所用道具。傳統排鼓一般由12人或24人多至40人組成。配有36厘米小圓鼓8-12面不等，70厘米中圓鼓2面，180厘米大圓鼓一面，小鑼、大鐃、大鈸各4-8副。鼓手頭裹古戰巾，身著古戰服，腿扎裹帶，大鼓指揮，小鑼領頭，按照一定的套路，踩著鼓點，載歌載舞。動作剛勁有力，節奏性強。形式靈活多變，地方特色鮮明。

3.傳統隊形。首先兩隊出場，由兩人對敲或四人對敲。鼓點一變，兩隊共走“四門到底”，隨著緊密的鼓點，隊形又變為“十字披紅”，“雙插花”，鼓點漸漸緩慢，隊形變為“蛇盤道”，在歡快的鼓點指揮下，一場終結。②

（三）長信排鼓的傳承

根據林春增老人（長信排鼓第四代傳承人）講述，長信排鼓采用口口相傳的形式傳承，以前大都是在林姓族人中傳授。文革期間，這些傳統的文化被禁錮，排鼓被收繳砸壞，排鼓隊被迫解散。1980年其從部隊退伍，自幼愛好文藝的他與村民自發籌錢，購置了十面小鼓和大镲、大鐃各一副。鼓上還一圈圈標注了集資村民的姓名，逢年過節就開始敲起來。至2002年，林春增與王國強（第五代傳承人）共同出資購買大小鼓等樂器，組建起 “龍騰排鼓隊”。據林春增回憶，長信排鼓的傳承人有：

第一代林衛新，男，生于清末。生卒年不詳。他一生酷愛排鼓，對排鼓隊形、套路、鼓點要求甚嚴。長信排鼓，在他的建設下達到了全盛時期；第二代林永成，男，生于民國初年。生卒年不詳。他繼承了林衛新的排鼓指揮，其中經歷了抗戰和解放戰爭時期，排鼓曾一度冷落，抗戰勝利后，他重操舊業，在百業待興中把排鼓傳承下來。林永成沒有雙腳，村民都跟著他學，去哪里演出時候把他拉到場子前，他就蹲在中間開始點敲（敲大鼓），帶動著大家跟著敲；第三代王明禮，男，橋東區長信村人。生于1937年，現已去世。他從林永成手中接過排鼓指揮，他和他的排鼓都經歷了文革的特殊歲月，十一屆三中全會以后，他一邊努力生產積極建設家園，一邊把本村祖傳下來的排鼓隊組織起來，多次出村表演；第四代林春增，男，橋東區長信村人。世代務農，1949年出生，小學文化，仍然活躍在排鼓演奏的隊伍中。改革開放后，他接過本村傳承下來的排鼓，對排鼓隊人員進行篩選整頓，添置了服裝、道具等。參加的人數陸續增加，陣容也逐漸龐大起來，并多次外出表演。他為了培養年輕人，使排鼓后繼有人，2001年他把排鼓領班交給了王國強；第五代王國強，男，橋東區長信村人，生于1977年，初中畢業，2001年，他在林春增的培養帶動下，接過排鼓領班，他大膽創新，聘請老師，在傳統套路的基礎上把排鼓的隊形、套路進行了修改，使排鼓花樣變多、鼓點整齊。形成了既保留傳統套路又增添新內容的獨特表演風格。2004年，邢臺市元宵節“擂鼓震雄風”鼓樂賽邢臺縣長信村的“龍騰排鼓隊”獲得一等獎。

四、長信排鼓的鼓譜記錄與分析

（一）長信排鼓的傳承方式與特點

長信排鼓的傳承是以“口傳心授”的方式進行，在師傅教授過程中，以擬聲詞的方式一句一句地口述給徒弟。因此，長期以來長信排鼓的傳承是“無譜”的形式。筆者跟隨邢臺學院幾位老師在采訪時，協助錄制了林春增和王國強兩位師傅口述的長信排鼓韻譜視頻，從中發現“口傳心授”方式的一些獨到之處：endprint

第一，擬聲詞的運用，使徒弟能夠盡快地熟悉鼓點特征。擬聲詞主要有：蹬、蹦代表大鼓，歘（chua）代表镲，鐺代表鼓棒敲擊音或敲擊鼓音。

如：排鼓曲牌《打棍二人對敲》（演奏：長信排鼓隊，記譜李濤）

根據林春增先生韻譜，讀作：

蹬蹦一蹦 歘 歘 蹬蹦一蹦 歘 歘 蹬蹦一蹦 歘 蹬蹦一蹦 歘 蹬歘 蹬歘 蹬歘 蹬歘

在實際演奏中，《打棍二人對敲》是二聲部的打擊樂形式。林春增在韻譜中，將镲、鑼等銅器和新加入的樂器作為主要聲部進行口述，省略節奏點一致但音量相對較小的大鼓節奏。因此，雖然是單聲部口述傳承，但方便了記憶，同時又保證了將演奏效果完整地傳達給徒弟的目的。

第二，用邢臺縣方言進行“口傳心授”，相比于用樂譜傳承，更加直接，有利于溝通交流。在長信村采訪中，林春增師傅操本地方言，相對年輕的王國強則在和筆者聊天時用普通話，轉身和林師傅對話或韻唱鼓譜時就轉為方言。我當時打趣道“雙語溝通無縫隙”。

第三，“口傳心授”有助于小范圍傳播。中國的傳統文化，往往講究家族內部傳承。如，“傳內不傳外”，“傳男不傳女”，“傳同姓不傳異姓”等表述，均是將所掌握的技藝或秘方限定在極小的范圍內傳播。長信村的第一大姓為林氏，村子以健身廣場為界又分為東林舍和西林舍，而排鼓演奏往往只限于西林舍流傳，演奏人員集中在林氏家族內部。因此，用“口傳心授”的方式傳藝，可以最大限度地縮小范圍，杜絕外姓人的參與。反正，排鼓沒有譜子，你想來學就要找林氏人，林氏人只教本村姓林的，你是外姓人，自然打消了學習的念頭。

如今，隨著宗族觀念的逐漸弱化和傳承面臨窘境，長信排鼓已不再局限林氏家族，但其根基仍留存在長信村的西林舍，傳承方式仍然使用傳統的“口傳心授”。

（二）長信排鼓的樂器及演奏特點

長信排鼓的演奏以多人為主，也可以根據人數的多少相應地增減樂器。長信排鼓的全樂器編制有：大鼓1面、中鼓2面、小鼓6面、馬鑼2面、大镲6個、鐃2個。在樂器演奏方面，大鼓是樂隊中的靈魂，在樂隊中屬于指揮的地位，鼓點節奏密集，速度變化較多。因此，長信排鼓大鼓的演奏，都是林春增和王國強操持。兩面中鼓，分布于大鼓的左右兩側，跟著大鼓打擊出相同的節奏，屬于隨從樂器。鐃，和馬鑼、镲、小鼓同在一個方隊，但鐃起引領這三個樂器的作用。在實際演奏中，多數的曲牌會表現出鐃和大镲打擊出同樣的節奏形態，借此增加音響音量，形成與大鼓節奏的互動。

五、長信排鼓的困境與出路

（一）困境

一是受社會市場經濟影響，傳統的民俗表演無法創造出更高的經濟價值。雖然曾出現短暫的輝煌，當時參與演出的村民增加了額外的收入，但終究不可能成為家庭的主要收入來維持生計。目前，參與排鼓隊表演的人都是出于興趣和愛好，利用空閑時間作為文娛活動來自娛自樂；二是傳統民俗文化受到新興的多元文化的沖擊，大眾審美呈現復雜化、多樣化。特別是網絡信息發達的今天，年輕的一代更多地把目光投向紛繁多姿的世界，網絡游戲、流行音樂、快餐文化等成為青年人追求時尚潮流的代名詞。而根植于鄉土間的傳統民俗文化則顯得落伍許多；三是缺少發展資金和保障。雖然長信排鼓作為省級非遺項目受到一定的關注，但村級、區級基層文化部門的扶持力度極為有限。道具、服裝的更新與購置，人員的組織與排練等等都需要一定的資金支持。僅憑個人的投入維持終究不是長久之計。據第五代傳承人王國強說，自己主要靠開辦婚慶服務的收入貼補長信排鼓隊日常開銷；四是人員的后繼乏力。從前面所提到的排鼓隊人員構成情況可以看出，隊員的年齡偏大，女性比例占到50%，整場表演相當耗費體力，對女性和長者還是具有一定的挑戰性。成功的表演背后必須有充足的排練時間作為保障，而由于人員難以聚齊，排練時間短，有時會出現新鼓手鼓點還不熟悉，就倉促上場的情況。甚至有些傳統套路目前只有幾位年長者還能敲下來。

（二）關于保護和傳承長信排鼓的思考

（1）非物質文化遺產需要社會更多的參與和支持。應該完善非遺項目的保護機制，增加政府專項資金的固定投入，同時加大對非遺項目的宣傳力度，吸引社會上的有識之士提供贊助等；（2）對長信排鼓的歷史起源、表演套路、鼓譜等進行全面、深入的挖掘和整理，留存最詳實的第一手資料。可喜的是，目前這項工作由邢臺市橋東區文廣新體局已委托邢臺學院地方音樂研究所做相關的課題研究；（3）聘請專業人士對長信排鼓的表演形式、傳統套路等進行系統、專業的指導。王國強曾經聘請邢臺縣文體局專業人士做過指導，取得了明顯的成效。但隨著時間推移和人員的新老交替，正規的培訓亟待加強。同時，要在傳統表演的基礎上加以大膽的創新，不斷提升表演的層次感和觀賞性，為其注入新的生機活力，更利于傳承與發展；（4）把非遺項目引進校園，保護傳統文化從孩子抓起。排鼓在北方地區具有悠久的傳統和廣泛的影響，長信排鼓獨具鮮明的特色和較為良好的群眾基礎。文化部門可以協同教育部門借鑒“書法進校園”、“國學進校園”的普及方式，在中小學生中組織練習，推廣長信排鼓。

六、結語

邢襄大地自古“土厚水甘，民俗醇厚，人心古樸”（引自《宋史·地理志》），滋養著一代代兒女勤勞耕耘、繁衍生息，滋生出一朵朵艷麗的民俗文化之花，長信排鼓便是其中的一枝奇葩。通過探尋走訪以及對鼓譜等資料的整理，使我對長信排鼓有了較為深刻和全面的了解。同時，更為我的家鄉擁有如此豐富、厚重的民俗文化底蘊感到驕傲和自豪。

注釋：

①②景云.邢臺縣長信排鼓的發展研究[J].中國-東盟博覽，2012（05）：3.endprint