梅山歌謠的藝術(shù)特征探究

周邦春

【摘要】：梅山歌謠是梅山人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，是瑤、苗、漢等多民族文化融合的產(chǎn)物，它全面地反映了這一民族地區(qū)的民俗生活和文化傳播，是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，具有重要的研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：梅山；梅山歌謠；藝術(shù)特征

梅山，位于湖南省中部，宋代以前為苗、瑤聚居地， 是苗瑤文化的發(fā)祥地，“舊不與中國(guó)通”，至北宋開(kāi)發(fā)梅山，漢族不斷遷入后逐漸成為一個(gè)苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合的梅山文化區(qū)。這種獨(dú)特的人文和地理環(huán)境，造就了古梅山地區(qū)獨(dú)特的梅山音樂(lè)。梅山歌謠是流傳于梅山地區(qū)的民間歌謠，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活相伴相隨，在當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活中有著重要的地位，梅山歌謠作為梅山音樂(lè)的一個(gè)重要組成部分，是瑤、苗、漢等多民族文化融合的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。它全面地反映了這一民族地區(qū)的民俗生活和文化傳播，是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，具有重要的研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值，是民間音樂(lè)的瑰寶，2006年被列為湖南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年又被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、梅山歌謠概述

梅山地處湘中，大體范圍包括今天的安化、新化等縣市全境和漣源、新邵、桃江等縣市的一部分。梅山地區(qū)山高水險(xiǎn)，周邊群山圍繞，與外界山水阻隔，交通十分不便，形成了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間，人們之間的交流也非常不方便，經(jīng)常用歌謠式的呼喊來(lái)進(jìn)行溝通與交流，這為梅山歌謠的發(fā)展創(chuàng)造了可行環(huán)境，同時(shí)也為梅山歌謠的相對(duì)完整保存提供了有利條件。其封閉的地理環(huán)境，復(fù)雜的地形、濃厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史積淀孕育出了獨(dú)特的梅山歌謠。梅山歌謠是梅山人記錄生產(chǎn)生活、表達(dá)情感、傳遞信息的有效手段和重要方式，日常生活中的生產(chǎn)勞作、婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日等大事小事都離不開(kāi)歌謠的伴隨，梅山人常以歌謠抒發(fā)情感，以歌謠表情達(dá)意，以歌謠交流思想。梅山歌謠內(nèi)容豐富、演唱形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、音韻簡(jiǎn)樸、結(jié)構(gòu)多變、調(diào)式古老。從內(nèi)容上來(lái)看，可分為勞動(dòng)歌、情歌、生活歌、儀式歌、時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌等六大類(lèi)。從腔調(diào)上來(lái)看，可分為高腔、平腔（低腔）兩大類(lèi)。從唱法上來(lái)看，有盤(pán)歌、坐歌、行歌、罵歌、壇歌等，多為真聲演唱，同時(shí)也伴有假聲的結(jié)合。從曲式結(jié)構(gòu)上來(lái)看，有簡(jiǎn)單的一部曲式、二部曲式、三部曲式，還有復(fù)二部曲式，回旋曲式和多段變唱（奏）曲式等。從所涉及的思想情感來(lái)看，可歸為表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和心志類(lèi)的，充滿(mǎn)濃郁的山林風(fēng)味類(lèi)的，用于區(qū)別身份、揭示本質(zhì)類(lèi)的。

二、梅山歌謠的藝術(shù)特征

1.歷史悠久、體裁多樣

據(jù)史料記載，梅山從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直到宋熙寧五年（公元1072年）有一千多年的歷史不屬于王朝的管轄，梅山歌謠的起源可追溯到秦代。漢代王逸在他所著《楚辭章句》中說(shuō)：“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神。”可見(jiàn)楚人非常重淫祀，而且凡祀必載歌載舞，這些從楚國(guó)民間祭祀儀式中發(fā)展而來(lái)的楚歌楚舞，便成就了屈原瑰麗多姿的《楚辭》。這里的“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間”，指的就是古梅山地區(qū)。另有一種關(guān)于梅山歌謠起源的說(shuō)法，可從流傳下來(lái)的歌謠中找到蹤跡，如《山歌無(wú)假戲無(wú)真》中就唱到“山歌無(wú)假戲無(wú)真，秦始皇興起到如今”。所以老一輩藝人都認(rèn)為梅山歌謠是從秦始皇時(shí)代開(kāi)始流傳的。由此可見(jiàn)梅山歌謠產(chǎn)生的歷史非常之久遠(yuǎn)。

梅山歌謠的體裁豐富，涵蓋梅山人民的生產(chǎn)、生活等多個(gè)方面，種類(lèi)繁多。如《要我唱歌就唱歌》當(dāng)中唱的：“要我唱歌就唱歌，要我駕船就下河，鴨子生毛雞生蛋，樁樁件件都有歌，唱得日頭永不落。”又如《我唱山歌話本經(jīng)》中唱的：“歌書(shū)三千又七百，歌有八萬(wàn)七千零，紅黃蘭白傳后世，一本情歌打頭行。”再如《山歌傳》中唱的：“十萬(wàn)螞蟻一路行，十萬(wàn)山歌同本經(jīng)，歌書(shū)一千八百本，四本合起共一斤。”由此可以看出，古老的梅山先民可以說(shuō)是無(wú)事不歌，無(wú)物不歌、無(wú)時(shí)不歌。根據(jù)演唱體裁和內(nèi)容的不同，我們可將梅山歌謠分為勞動(dòng)歌（如《采茶歌》、《二十四節(jié)氣歌》等）、情歌（如《郎在高山打鳥(niǎo)玩》、《海棠花》、《十愛(ài)》、《郎打瞌睡撲姐懷》等）、儀式歌（如《哭嫁歌》、《鬧洞房》、《喪歌》、《招魂》、《敬財(cái)神》等）、生活歌（如《十月懷胎》、《十二月許郎》等）、時(shí)政歌（如《惡人自有惡人收》、《做雙鞋子送紅軍》、《紅軍從瑯塘來(lái)了》等）、歷史傳說(shuō)歌（如《梁山伯與祝英臺(tái)》、《張五郎根因》、《孟姜女尋夫》、《苦媳婦》、《資水灘歌》等）等六大類(lèi)。

2. 古樸自然、野性十足

梅山歌謠具有古樸自然的風(fēng)格特點(diǎn)，其古樸自然的風(fēng)格主要源于它的原生性。古樸自然是說(shuō)梅山歌謠比較純樸，有天然之致，不加繁飾無(wú)刻意雕琢之態(tài)，不嬌柔，不做作，呈現(xiàn)出的自然美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。梅山歌謠的社會(huì)性指自然美的根源在于生產(chǎn)實(shí)踐，來(lái)源于社會(huì)生活，它的自然性指其是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，產(chǎn)生于民間、反應(yīng)是民間的人和事，表達(dá)的是勞動(dòng)人民的生活、思想和情感，具有自然事物的某些屬性和特征。梅山地處湘中，梅山人有“梅山蠻”之俗稱(chēng)，梅山地區(qū)由于特殊的地理和歷史環(huán)境，造就了梅山人勤勞、質(zhì)樸的民風(fēng)和其勇猛、頑蠻、倔強(qiáng)、剛烈的性格特征，這些性格特征在梅山歌謠中有著充分的體現(xiàn)。如《找個(gè)家娘住瓦屋》中所唱“親家公，親家母，你家還有幾個(gè)女？鄰舍要我來(lái)說(shuō)媒，問(wèn)她年齡有幾許？鄰舍崽孝家戶(hù)闊，要找乖女做媳婦！親家只有四個(gè)女，大的嫁噠白沙洲，二的嫁噠南沙洲，三的做噠你媳婦。只剩滿(mǎn)女吵著哭，要找個(gè)家娘住瓦屋。”這首歌謠當(dāng)中反應(yīng)的內(nèi)容是日常生活當(dāng)中的一些瑣事，情緒是那么的淳樸、自然。又如《清末民謠》中唱到：“天上雷公打雷公，地上豹子咬老蟲(chóng)；城隍廟里鬼打鬼，世上死人吃活人。”這首梅山歌謠中生動(dòng)形象地反應(yīng)了梅山人率直、剛毅、不畏權(quán)貴，敢于與強(qiáng)權(quán)勢(shì)力和黑暗社會(huì)作斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神。

野性十足是梅山歌謠的又一特征，梅山情歌純真質(zhì)樸、口無(wú)遮攔，不管什么內(nèi)容，只要是心中所想，就要用歌聲表達(dá)出來(lái)，不遮不掩、原汁原味。如有一首痛罵勾引丈夫的第三者的歌中唱到“呷雞呷鴨我

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也有，未必那個(gè)娼婦殺只牛你呷？她就講的二十四個(gè)扯個(gè)扯，我也動(dòng)的三十六個(gè)蘿篩花。么咯（指女人的隱私部位）就用洋皂洗、毛巾搓，未必那個(gè)娼婦用刷子刷？”從這里可以看出，嫉妒使女人變得粗俗、野蠻，不管不顧，但粗俗中又顯得那么的真實(shí)和原汁原味。又如下面這首梅山情歌所唱：“黃花女，實(shí)難交，多把閑工路上邀。妹妹幾，有朝一日邀到里，郎抱肩膀姐抱腰。郎就送，姐就邀；郎出水，姐出尿，妹妹幾，我們兩個(gè)好比五荒六月大水洗毛蔸。”在這首黃本情歌中同樣具有原始的野性美，其思想內(nèi)容上缺少封建倫理觀念的束縛，表達(dá)方式上男女大膽挑逗、十分蠻野，甚至有幾分“淫蕩”和原始赤裸裸的肉欲感。

3.情趣挑逗、即興性強(qiáng)

梅山歌謠的演唱粗中有細(xì)，注重粗狂豪放與細(xì)膩抒情相結(jié)合，帶有一定的挑逗性。情歌則多為表達(dá)男女之間的愛(ài)慕之情，梅山人習(xí)慣“以歌為媒”，追求自由，崇尚愛(ài)情，演唱時(shí)抒情、細(xì)膩、生動(dòng)、有趣。如《梅山對(duì)歌》中唱到男：滿(mǎn)妹長(zhǎng)得苗條條，小小紅嘴象櫻桃，有情哥哥想著你，左思右想得了癆。女：月亮朗朗照花苔，妹望情哥早點(diǎn)來(lái)，十年不來(lái)十年等，再不移花別處栽。男：娥眉月，兩頭彎，叫妹莫把夜門(mén)關(guān)。女：少年哥哥請(qǐng)放心，前門(mén)閂的冬茅桿，后門(mén)閂的水燈芯，情哥來(lái)了輕推門(mén)。”又如《情姐行路》中唱到：“情姐行路哦把手揚(yáng)，賽設(shè)〔挑逗之意〕我情哥冒婆娘；再過(guò)三年我自己討一個(gè)，恩〔日〕同板凳來(lái)亞〔夜]同床；討個(gè)眉開(kāi)臉笑咯苗條好，賽過(guò)你那野花娘。情姐行路兩手劃呀劃，身上賊〔夾〕著二個(gè)葉子笆，尋〔找〕你討不且〔肯〕，尋〔找〕你借不賒恩[你]要留倒五荒六月起蛆呷。”

梅山歌謠起源于梅山人民的墾荒和漁獵勞動(dòng)中，是經(jīng)過(guò)群眾的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，它是無(wú)數(shù)梅山人集體智慧的結(jié)晶 ，梅山歌謠的創(chuàng)作過(guò)程和演唱過(guò)程、流傳過(guò)程是合而為一的。梅山歌謠在傳唱的過(guò)程中即興創(chuàng)作，在編創(chuàng)的過(guò)程中演唱、流傳，其創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程是緩慢的、自發(fā)的。梅山歌謠的即興性體現(xiàn)在它的旋律和歌詞兩個(gè)方面，歌謠的音樂(lè)形式短小精悍， 大多以樂(lè)段為基本結(jié)構(gòu)單位，單樂(lè)段反復(fù)而構(gòu)成分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式在梅山歌謠中占有很大的比例，歌謠的音樂(lè)材料和表現(xiàn)手法都很經(jīng)濟(jì)、洗煉，不論是生產(chǎn)勞作還是日常生活中的家長(zhǎng)里短、兒女情長(zhǎng)，見(jiàn)到什么都能用歌謠來(lái)予以表情達(dá)意、傳遞思想、交流感情。這種歌謠式的表達(dá)往往都是即興而作，見(jiàn)物生情、觸景生情，事先沒(méi)有醞釀，沒(méi)打草稿，甚至是不假思索，張口即唱，順手捏來(lái)，一切是那么的隨意和自然，音調(diào)大多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，音樂(lè)表現(xiàn)很生活化，形式靈活、生動(dòng)，沒(méi)有固定的格律。分節(jié)歌中歌詞也是即興編創(chuàng)，沒(méi)有固定的搭配，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的格式，簡(jiǎn)明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活、善于變化。歌詞與方言語(yǔ)音結(jié)合緊密，對(duì)各種不同的內(nèi)容、唱詞、演唱場(chǎng)合與條件有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。

綜上所述，梅山歌謠是梅山人生活中必不可少的一部分，在其生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著重要的作用，具有歷史悠久、題材多樣、古樸自然、野性十足、情趣挑逗、即興性強(qiáng)等藝術(shù)特征，是梅山文化的重要組成部分，對(duì)于研究湖湘文化和荊楚文化具有重要的價(jià)值。

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