藏傳佛教音樂的風格與意義

胡東明

摘要：宗教作為一種文化現象，往往與一定的藝術形式相結合。音樂是藝術形式中最活躍，最直接的表達方式之一。因此，音樂也就成為了，傳播宗教教義的重要途徑。藏傳佛教充滿了濃厚的藝術色彩和獨特的音樂個性，可以說它的各個領域都是充滿著音樂的，音樂，是佛教內容最基本的載體和重要的表現形式，也是藏傳佛教的重要組成部分。

關鍵詞：藏傳佛教音樂宗教

一、藏傳佛教音樂的起源

西藏宗教音樂的淵源可以追溯到公元前500--600年的本教時期，與輝煌的古象雄文明一同誕生。本教時期的宗教音樂是西藏宗教音樂的萌芽時期，成為了西藏宗教音樂的起點和基礎。佛教大規模地傳入西藏應該從松贊干布建立吐蕃王朝時開始。佛教從兩個方向傳入，漢地和印度。當時的西藏松贊干布藏王，在他的兩個妻子，唐文成公主和尼泊爾尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來后創造了藏語文字并開始翻譯了一些佛經，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。吐蕃王朝的鼎盛時期，西藏地區傳入了許多本地沒有的音樂和樂器。藏文史書《巴協》中記載桑耶寺初建時期“南面兩層的三間樂器庫裝滿了樂器。”想必當時有眾多的樂器從印度、尼泊爾、西域各國流傳到西藏。

二、西藏宗教音樂的“前弘期”與“后弘期”

西藏宗教音樂的“前弘期”出現了坐地鐘以及各種碰鈴、銅鑼、脛骨號等宗教樂器，第一次表演了佛教密宗金剛神舞“羌姆”，伴奏樂器用了本教的柄鼓和單鈸。初期的羌姆音樂形式比較簡單，基本上是沒有旋律的打擊樂伴奏。藏傳佛教初期的宗教樂器主要是以鼓鈸為主的打擊樂器以及脛骨號等發單音的吹管樂器。“前弘期”主要是西藏宗教音樂發展和吸收多元化因素的時期。

藏傳佛教音樂從“前弘期”的傳播到“后弘期”的復興，經歷了一千三百多年的歷史。“后弘期”初期的標志是西藏第一部論述音樂的著作《論音樂》問世，作者是薩班貢噶堅參。“后弘期”的前期，寺院誦經音樂開始迅速發展。寺廟的興建加上僧侶的擴增，以及誦經活動的普遍化、集體化等，遍布寺院的大量僧侶把當地民歌音樂的風格和特點，甚至把曲調在不知不覺中摻雜到誦經的音調中去，使各地的誦經活動有了自己獨特的風格。“后弘期”后期階段，誦經調變得更加多樣化，開始出現“措魯”、“羌姆央”、“頓央”的區別。眾多僧侶在一起集體誦經，使誦經節奏更加鮮明，音調更加具有歌唱性和統一性。民間的“瑪尼調”也從單一的誦唱六字真言衍變成誦唱“本雜古家”等各種經文的誦唱。

三、藏傳佛教音樂的種類和特點

1.誦經音樂

誦經音樂是藏傳佛教音樂的的重要組成部分，誦經音樂以人聲為主，在藏傳佛教音樂里寺院僧人誦經的音調是極富有藏族文化積淀的產物，它的產生必定有其遵循的基礎和規律，藏傳佛教音樂誦經調具有宣敘性，接近于語言的音調，使用的音域較窄，節奏較均勻，節拍多用四三拍和四二拍，也有一些節奏較自由，同時在念誦時主要用鼓鈸等打擊樂器擊節伴奏。

2.寺院器樂音樂

指與僧侶日常生活有著密切聯系的一種禮法規矩的音樂形式，主要是法事儀典、迎送活佛、節日巡游等宗教活動中演奏的音樂。藏傳佛教各個教派的發展和傳承，以及過后的再創造種類多樣，衍生出了很多廣為熟知的器樂音樂，例如寧瑪派敏卓林寺獨特的甲林吹奏等。

3.羌姆樂舞

“羌姆”俗稱“跳神”是流傳在我國廣大藏族地區宗教寺院中的一種祭祀活動。這種樂舞帶有濃厚的宗教色彩。它源于西藏，流行于整個藏區。羌姆的最初形態可能只是以形體動作為主，在漫長的發展過程中逐漸形成了融音樂與舞蹈為一體的綜合性藝術形式，并逐漸完善和規范。羌姆起源課追溯到公元8世紀中葉，據考證，羌姆是蓮花大師在印度大乘佛教密宗“金剛舞”的基礎上，吸收了西藏本教的舞蹈元素以及阿卓鼓舞和面具舞等民間歌舞因素綜合而成的一種儀式性舞蹈，也就是后世羌姆樂舞的雛形。當然，也有人認為，羌姆作為古老的藝術形式早就流傳于西藏，在蓮花生入藏之前就有本教羌姆的存在。如今在藏族民俗生活中，歌唱與舞蹈的關系幾乎是密不可分的，而羌姆樂舞與民間歌舞正好相反，在正式的表演中均不用人聲演唱，而只用寺院專門的鼓吹樂隊。

四、藏傳佛教音樂的樂譜體系

藏傳佛教音樂是一個擁有古老記譜歷史的音樂，它的產生可以追溯到公元前6到7世紀間，僅晚于公元前6世紀左右的古希臘字母譜，堪稱歷史悠久。其中有記譜的詠嘆調；各類無高音打擊樂器，如古譜，鈸譜；各類號，如長號譜；個別寺院的旋律樂器曲調譜，如拉卜楞寺的藏傳工尺譜。藏傳佛教的樂譜尤其強調形象，以曲線譜為主，并兼有色彩譜、圖文譜、文述譜、指法譜、節目譜以及個別寺院的工尺譜等，形成多元化的記譜體系。它根據自身的文化需求，掌握了用曲線的方式記錄人聲詠嘆調，并形成藏傳佛教詠嘆調作曲體系，這樣的作曲在音樂史上是一大創舉。藏傳佛教的記譜體系有形象而生的忒安，手法繁復，符號零散，圖形復雜，時值、速度、音高不強調精確的表達，這與五線譜形成了對比，同時與西方現代記譜法頗為相似。這也是藏傳佛教記譜法不能簡單的拿科學與不科學來進行判斷，而應該對它進行深入的實質性的調查，才能對整個藏傳佛教樂譜進行正確的評估，確定和發揮它的歷史作用。但是藏傳佛教樂譜體系也有著明顯的缺陷，沒有針對經文的唱誦記譜，所以數百首經文調只能通過口頭傳授的方式傳播，影響了藝術的發展。由樂音旋律形成的大量器樂曲譜也沒有記譜，只能呈現單一的師徒傳承的方式。還應借鑒世界其他記譜法來完善打擊樂記譜的精準性、速度、時值，使藏傳佛教音樂的樂譜體系能夠得到更加完善的保存與長久的傳承。

五、藏傳佛教音樂的意義

以音樂的形式表達佛教思想和意境，通過音樂使聆聽者產生宗教美感，佛教儀式中的音樂，對聽者往往產生不同的感受，虔誠，清凈，悠遠的聲音具有極強的感化力量，能夠培養佛教徒對眾生無量的慈悲之心。佛教音樂對僧人的修行以及對佛法的弘揚都發揮了重要的作用，今天在構建社會主義和諧社會的背景下，佛教音樂，對于幫助人們提升精神境界，消融社會矛盾，改善對立與差異有重要的意義，在佛教的眾多法門中有“音教”一說，即以音樂來濟度眾生，以“聲為教體”，所以“五明”中也有“聲明”。雅正和諧的聲音，對人心的教化具有巨大的功效。通過反復地吟唱，唱念，使內心的情緒平穩。平和的音調可以使人心靈寧靜，思路清晰，想象豐富。更能令人身心愉悅舒暢，保持神清氣爽的精神狀態，有利于工作學習和生活，這種思想對正在進行經濟發展的我國，構建生態環境，加強環保意識，具有一定的啟示意義。而佛教音樂就給我們這樣一個捷徑和方法，致使我們通向客觀，因此要想恢復我們本來美好善良，慈愛的面目，平息糾結于內心的各種煩惱，調整內心的矛盾，使身心與外界萬事萬物相互統一和諧，佛教音樂無疑會有著很大幫助。

參考文獻：

[1]覺嘎《西藏傳統音樂的結構形態研究》上海音樂學院出版社 2009

[2]覺嘎《藏傳佛教音樂的起源與發展》讀者 2007年第7期

[3]田青《20世紀中國音樂史論研究文獻綜錄.宗教音樂卷.》人民音樂出版社 2005endprint