理解與詮釋：歷史教學(xué)的生命力所在

趙海明

通我們所使用的“歷史”一詞包含兩層意思，一是指過去發(fā)生過的事件，一是指我們對(duì)過去事件的理解和敘述。前者是史實(shí)，后者是史學(xué)。史實(shí)是一旦如此就永遠(yuǎn)如此，但對(duì)于史實(shí)的理解卻一直都在變化。事實(shí)上，正是后者賦予歷史以生命，假如沒有這個(gè)理解與詮釋的過程，歷史就只不過是一成不變的單調(diào)的事件，是一堆沒有的生命的數(shù)據(jù)而已。

反映到歷史教學(xué)上，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)知和識(shí)記，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史事件的理解、詮釋和體驗(yàn)。重認(rèn)和識(shí)記的歷史教學(xué)是呆板而沒有生命力的，只會(huì)扼殺學(xué)生的興趣，喪失學(xué)習(xí)的本義；相反，重體驗(yàn)和詮釋的歷史教學(xué)強(qiáng)調(diào)在理解和感悟歷史的過程中品味人生、擁抱世界，體驗(yàn)情感的激蕩，實(shí)現(xiàn)生命的升華。因此，重感悟、重詮釋、重體驗(yàn)的歷史教學(xué)才是新課程改革背景下歷史教學(xué)的應(yīng)有之義。令人遺憾的是，當(dāng)下的歷史教學(xué)注重的仍然是歷史知識(shí)的死記硬背，即便是學(xué)生自己輕而易舉就能獲得的知識(shí)，教師在課堂上仍然屢次三番的加以強(qiáng)調(diào)，不管什么樣的知識(shí)，只要是教材上出現(xiàn)的，一定要給學(xué)生講過才放心，然后專橫卻是徒勞的試圖讓學(xué)生記住一切。可能這跟教材本身的編寫特點(diǎn)有關(guān)，但他們不明白真正知道的東西，就是要會(huì)運(yùn)用，不必注意老師，不必看著書本。“死背書本得來的才能是令人遺憾的才能。”徒勞的記住書本上別人的結(jié)論，不僅浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間，更剝奪了學(xué)生寶貴的自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，更為嚴(yán)重的是扼殺了他們學(xué)習(xí)、思考和懷疑的天賦，使得學(xué)生的思想徒勞無益地聽?wèi){別人的想法的擺布，受它們的奴役和束縛。脖子上被套了根繩索，也就步履沉重，失去了活力和自由。怎樣才能激發(fā)并保持學(xué)生獨(dú)立思考的欲望和熱情，而不只是在培養(yǎng)馱著書本的蠢材的同時(shí)還要用皮鞭教他們看管好裝滿學(xué)問的口袋呢？這種毫無生氣的教學(xué)方法什么時(shí)候才能真正從歷史課堂上銷聲匿跡？什么時(shí)候歷史教學(xué)才能培養(yǎng)出真正具有懷疑精神，能獨(dú)立思考和判斷的有識(shí)見的學(xué)生呢？一般來說，更多的讓學(xué)生感悟歷史、詮釋歷史、體驗(yàn)歷史是改善歷史教學(xué)環(huán)境、培養(yǎng)具有獨(dú)立自由精神的學(xué)生、重新賦予歷史教學(xué)以生命的必由之路。為此，可以從以下兩個(gè)方面著手。

第一，培養(yǎng)學(xué)生重視史料的意識(shí)，調(diào)高學(xué)生運(yùn)用史料的能力。研究歷史必須掌握大量材料，進(jìn)行艱苦細(xì)致的研究工作，而不能撇開研究對(duì)象去空發(fā)議論。孔子曾說過：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”恩格斯也曾指出：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”傅斯年更是直言“史學(xué)便是史料學(xué)”，要“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，這些都是強(qiáng)調(diào)史料對(duì)于歷史學(xué)習(xí)的重要性。初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)也提出通過收集資料、構(gòu)建論據(jù)來學(xué)習(xí)歷史。綜合專家的研究，以史料為基礎(chǔ)展開歷史教學(xué)的作用歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：1、能夠以具體形象的資料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；2、有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)；3、關(guān)注學(xué)習(xí)過程，有助于史學(xué)研究方法的習(xí)得和歷史思辨能力的提高；4、能夠有效促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成和道德修養(yǎng)的提升。運(yùn)用史料教學(xué)的方法很多，根據(jù)英美學(xué)者的歸納，主要可以從以下七個(gè)方面著手：1、展現(xiàn)敘述與證據(jù)之間的關(guān)系。常見的提問形式是：“在這段材料中可以得到什么樣的證據(jù)來說明……。”2、鼓勵(lì)學(xué)生去分析史料的內(nèi)容，從中引出推論，說明自己的觀點(diǎn)，以及支持此觀點(diǎn)的證據(jù)，而不是讓他們只是去重復(fù)或摘要史料的內(nèi)容。3、時(shí)常要求學(xué)生針對(duì)不同材料的證據(jù)，就內(nèi)容和可信度作比較。4、明確針對(duì)相互沖突的證據(jù)進(jìn)行討論。5、對(duì)同一歷史事件之不同的歷史論述加以比較。6、選出一個(gè)主題（如拿破侖的性格），給予學(xué)生多段來源不同的材料，讓他們自己去對(duì)照整理，并且解釋其中的差異，進(jìn)而形成他自己的推演，得出自己的結(jié)論。7、讓學(xué)生嘗試用自己的眼光去找出史料中帶來的問題，并用他自己的方式處理。比如，根據(jù)“雖有農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高于之爵，重于之祿，任之以事……，故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”歸納墨子有關(guān)官員選拔的觀點(diǎn)是什么。

第二，豐富學(xué)生的歷史想象力。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是要在歷史的空白處展開豐富的想象；而是要在歷史發(fā)展的延伸處展開合理的想象。歷史事件就像一個(gè)個(gè)的點(diǎn)，是斷斷續(xù)續(xù)的，是不完整的，而要形成一個(gè)完整的歷史的全貌，需要我們打開想象的翅膀，把這一個(gè)個(gè)點(diǎn)連起來，而我們構(gòu)思所用以連接這些點(diǎn)的曲線卻不只一條。可能每一個(gè)學(xué)生都有自己的看法和想象，只要合乎邏輯，都可以接受。并且還有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力，何樂而不為？比如說在學(xué)習(xí)了北京人之后，可以根據(jù)北京人居住的環(huán)境，使用的工具和生活的規(guī)律等對(duì)北京人完整的一天的生活展開豐富的想象。這是在歷史的空白處展開想象。此外，如何在歷史發(fā)展的延伸處展開想象呢？歷史本身的發(fā)展是連貫的，從古到今，從現(xiàn)在到以后。當(dāng)下是由歷史發(fā)展而來的，那么現(xiàn)在的發(fā)展又將會(huì)把我們帶往何方呢？就個(gè)人而言，現(xiàn)在的所做的努力能夠?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想嗎？就國家而言，當(dāng)前實(shí)行的制度政策會(huì)有怎樣的前景呢？就社會(huì)而言，當(dāng)下發(fā)生的重大歷史事件對(duì)未來又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？這些也需要我們展開合理的想象。比如講“‘一國兩制的構(gòu)想”時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)這樣的問題：港澳回歸祖國后，實(shí)行“一國兩制”的政策，你們能否想象其發(fā)展趨勢(shì)？五十年后，中國將會(huì)變成怎樣的情形，你們敢不敢設(shè)計(jì)一下中國理想的社會(huì)制度？讓學(xué)生充分打開翅膀，在想象的王國里翱翔。

提高史料在歷史教學(xué)中的地位和充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的歷史想象力只是賦予歷史教學(xué)以生命的基本前提，目的是要學(xué)生克服歷史認(rèn)識(shí)上的“拿來主義”，要根據(jù)自己的見解，通過自己的思考，結(jié)合自己的體驗(yàn)從而獲得自己的歷史認(rèn)識(shí)，并且在不斷的重復(fù)過程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增長、理解的深入和情感的升華。而現(xiàn)在的歷史教學(xué)很多都是失去靈魂或者說是沒有生命力的，失去了學(xué)生包括教師的對(duì)歷史史實(shí)的理解和詮釋的過程，缺乏歷史理性的重建，留給我們的只不過是一堆沒有生命的數(shù)據(jù)而已。可悲的是，這些數(shù)據(jù)還是含有不少水分的，目的是流向一種既有的理解和闡釋。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的差距，歷史教學(xué)者就更需要有沖破牢籠的勇氣和任重道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)。endprint