《論語》交友觀對高職學生交友的啟示

文小兵+郭立年+蔡敏

摘 要： 《論語》交友觀對高職學生交友具有很強的指導意義。高職學生交友，首先要明確目的，即為修身塑德、治學立業、享受“友樂”而交友；其次要堅持擇友的標準，即多交益友而不交損友、多交志趣相投的朋友；再次要堅守言而有信、講究忠恕的交友原則。

關鍵詞： 《論語》 交友觀 高職學生 啟示

一、交友目的要純正

1.為修身塑德而交友

“以友輔仁”是儒家交友的主要目的。子曰：“克己復禮為仁。”（《論語·顏淵》，以下只注篇名）傅佩榮先生認為這句話的意思是，一個人能夠主動去實踐禮（倫理道德規范）的要求，就是“仁”[1]。子張問仁于孔子。子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）因為每個人的個性特質不同，所以踐行禮的要求和內容應各有側重。孔子對子張的這一段教誨，就是根據子張的個性特質，為其定制的修身項目。主動實踐禮的方式主要有兩種：一種是內修，對照禮的要求通過不斷反省、改善自己，實現自身和諧；一種是外修，在社會實踐中，不斷按禮的要求調整自己，從而實現與他人、與集體、與自然的和諧相處。內修與外修都離不開與人交往這一媒介。“以友輔仁”，就是通過有意識地擇友及與朋友之間的互動、互補（如“擇其善者而從之”）培養仁德精神，是一種針對性強且效果顯著的修身塑德的方式和途徑。

高職學生交友首先要端正目的，將“以友輔仁”作為交友的價值追求并付諸實踐，在廣泛交友中提高處理人際關系的能力和道德修養；其次要將“以友輔仁”進行適當的拓展和延伸，提高交友的層次和境界，比如將對朋友的仁愛精神推及同學及社會大眾，即“泛愛眾”，培育和踐行社會主義核心價值觀，推動和諧友善的社會風尚的形成，體現高職大學生應有的社會擔當。

2.為治學立業而交友

“以文會友”，朋友“切切偲偲”，儒家強調把學習作為交友的基礎和重要手段。“三人行，必有我師焉”，“聞道有先后，術業有專攻”，廣交朋友，以友為師，能博采眾長，豐富學識。朋友會聚一起講習文章、切磋學問，互相勉勵，既增進友誼又促進治學立業目標的實現。孔子就是樂于交友學習的楷模，他曾經拜老子、師襄、萇弘、郯子為師，向他們學習禮樂等知識。

目前，某些高職學生存在厭學情緒，主要表現在學習動力不足、缺乏學習興趣和持之以恒的精神等。借鑒《論語》交友觀有助于改善這一狀況。一是高職院校要通過大力宣傳，提高學生對交友的意義與作用的認識，明確交友目的，端正交友態度，進而引導他們自覺將促進治學立業作為交友的重要目的；二是要為學生廣交朋友創造條件，比如組織學生與優秀學長、成功校友、合作企業的優秀員工開展聯誼活動，通過結交優秀朋友幫助學生樹立職業理想和人生目標，激發學習動力；三是組織相關專業的優秀學生與同學廣泛交流、交友，結成幫扶對子，勉勵和帶動部分后進學生培養學習興趣，增強學習的恒心與毅力，逐步提高知識技能水平。另外，在專業實訓實習中，專業教師要有意識地培養和提高學生的團結協作能力，引導他們掌握交友的方法與技巧，互相學習，共同提高技術技能，培養職業核心能力，為將來創業立業打牢基礎。

3.為享受“友樂”而交友

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”（《述而》）由此可見，孔子是快樂的。“孔顏樂處”的實質是仁道之樂，因為執著行善而帶來的精神上、心靈上的快樂，這種快樂比物質上的刺激更高雅、更持久，更令人心曠神怡。友樂是道樂的表現，因此“樂多賢友”“有朋自遠方來，不亦樂乎？”當前，某些高職學生交友的主要目的是消遣，組建一個共同生活的小圈子，一起打球、玩游戲、聊天、吃飯，共同享受大學生活的幸福與快樂。交友并不排斥物質生活方面的享受與快樂，這本無可厚非。但是如果將交友的目的僅僅停留在物質和感官享受的層面就是遠遠不夠的，高職學生要學會體驗和感受在交友中互相砥礪品德、互相切磋學問而獲得的精神上的快樂，將交友目的提升到精神的高度，從而構建安頓自己心靈的精神家園，提高生命質量和人生境界。這樣既有利于他們成長成才，又有利于社會的發展與進步。

二、擇友標準要堅持

1.多交益友而不交損友

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學》）。好的環境和朋友，有利于人的健康成長，孟母三遷的故事就是一個有力的證明；不良的環境和朋友，很容易使人受到不良影響，甚至誤入歧途。因此，選擇朋友必須堅持正確的標準。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》）與真誠正直的人為友，言行不當時會受到善意的提醒或批評，有利于發現并改正錯誤；與誠信的人為友，自己也會受到潛移默化的影響，慢慢變成誠實守信的人；與博學多聞的人交朋友，可以向朋友學習多方面的知識，增長做人做事的智慧。而與裝腔作勢、刻意討好、巧言善辯的人為友，則容易偏離人生正道，甚至越行越遠，給人生帶來諸多遺憾。大學生因交友不慎而誤入歧途的例子不少。因此，高職學生一定要慎重選擇朋友，多交益友而不交損友。如何辨別益友和損友？孔子告訴我們要“察其言，觀其行”。

2.多交志趣相投的朋友

“同門曰朋，同志曰友”。現代意義上的“朋”已經不再局限于同學關系，但朋友同“志”，志趣相投，抱負相近相同，尤其值得重視。一方面，與人交友首先自己要有“志”，有健康的審美趣味，有高雅的愛好和追求，有遠大的人生理想。另一方面，要選擇與自己有相同或相近愛好和抱負的人為友，遠離低級趣味。這樣因志趣相投，才能在學會做人方面相互砥礪，一同提高德行修養，才能在學會做事方面相互勉勵，一同提高知識技能水平，成為知心朋友。“道不同，不相為謀”，沒有相同志趣的人很難走到一起。所以高職學生要給自己的人生留下精彩的回憶，就必須多交志趣相投的朋友。目前的主要問題在于，部分高職學生沒有遠大的志向和高雅的情趣，虛度美好年華。因此，高職院校必須加強人文教育和思想政治教育。endprint

三、交往原則要堅守

1.言而有信

“與朋友交，言而有信”（《學而》）。與朋友交往，答應的事就守信用，這是最基本的原則。王雨辰認為，“信”有三個層次[2]：一是接近道德底線的“信”，也就是說話算數，所謂“言必信，行必果”；二是沒有虛情假意但可能偏離道德的“忠信”，所謂“文，行，忠，信”；三是合乎道義的“信”，所謂“信近于義，言可復也”。“義”，簡而言之，就是言行合乎倫理道德規范和法律法規。由此可見交朋友是要講究原則的，連基本的誠信也不能做到的人不值得結交；只有堅守合乎道義的“信”的人，才是最值得結交的益友。高職學生有基本的誠信意識，但還有某些人停留在說話算數的層面，甚至有時因大講哥們義氣，置倫理道德規范和學校規章制度于不顧，這是有待改善的。必須讓他們懂得，只有信守合乎道義的“信”，才算得上真正的“言而有信”。

2.講究忠恕

“忠”是對自己而言的，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），就是對朋友盡心竭力；“恕”是對對方而言的，“己所不欲，不施于人”，換位思考，推己及人，講究理解與寬容。孔子對朋友是忠誠的，有一位朋友死了，沒有人處理后事，他主動承擔起辦理喪事的工作。“忠”還表現在朋友有過失時，自己有規勸其改正的義務，所謂“忠告而善導之”。高職學生在這方面存在的主要問題是，對朋友要求太高而對自己要求過低，以致真心朋友寥寥無幾。比如：要求朋友對自己盡心盡力，自己卻不愿付出太多；對朋友不夠寬容理解，有時甚至強人所難，容不得朋友和自己意見相左。“朋友數，斯疏矣”，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”，對朋友既要真誠相待，又要保持適當距離，講究適度中節，和而不同，過于計較往往難以相處長久。另外，人是發展變化的，朋友也是不斷變化的，能一輩子成為知己的畢竟是極少數，所謂“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”（《子罕》）。因此，高職生交友必須堅守忠恕并舉的原則。

參考文獻：

[1]傅佩榮.傅佩榮譯解《論語》[M].北京：東方出版社，2015：172.

[2]王雨辰.孔子子之“信”的層次與適用領域及其與當代誠信思想的溝通[J].倫理學研究，2009（5）：85-86.

基金項目：本文系湖南省教育科學“十三五”規劃課題《選擇利用“四書”中的人文教育資源提高高職學生人文素質研究》的階段性研究成果。（課題編號：XJK17BZY048）endprint