先秦儒家的德育思想淺論

林雪琳

摘 要： 先秦儒家的道德教育在儒家教育中占有非常重要的地位，了解儒家德育思想的內(nèi)容、方法與原則等，不僅是對中華傳統(tǒng)美德的傳承，更能從中得到許多教育方法的啟示，這對當(dāng)代社會和個(gè)人的道德構(gòu)建有著積極的作用。

關(guān)鍵詞： 先秦儒家 德育思想 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

“德育”旨在形成一定的思想品德教育。在社會主義中國德育包括思想教育、政治教育和道德教育。先秦儒家的道德教育在儒家教育中占有非常重要的地位。它以“仁”、“禮”為基礎(chǔ)，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等六經(jīng)為主要教育內(nèi)容，從仁政的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德知識的傳授，以培養(yǎng)“精于道”、“明人倫”的“士”與“君子”。先秦儒家道德教育最終要達(dá)到雙重效果：一方面培養(yǎng)能治國安民，修己治人的“士”“君子”，另一方面使人“立于禮”，做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，以至于建立完善的倫理道德體系。由此可見先秦儒家教育就是對人進(jìn)行道德教育，教育活動的最重要部分是道德教育活動。

一、儒家德育與智育思想

孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位，他認(rèn)為具有高尚的品德是成為圣賢君子的首要條件，“君子懷德”。因此，在他談及知識教育和道德教育的時(shí)候，說道“弟子如擇校，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，幸而余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）。這就是說，道德教育及其實(shí)踐是第一位的，知識教育是第二位的。

孔子是第一個(gè)在中國教育史上論述德育與智育關(guān)系，并且將德育智育放在首要地位的教育家。他并不完全忽略文化知識對道德的影響。“未知，焉得仁？”（《公治長》）即沒有知識，怎樣能夠算是仁呢？可見他主張道德教育和知識教育是統(tǒng)一的，道德教育通過知識教育進(jìn)行，知識教育是為道德教育服務(wù)的。

二、儒家有教無類的德育對象思想

孔子雖然接受了傳統(tǒng)周禮的思想，但是擺脫了傳統(tǒng)周禮的一些束縛，在孔子以前的教育是有類的。所謂類，是按照政治地位劃分的貴賤等種類。孔子打破了學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源。

“有教無類”的實(shí)質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴(kuò)大到平民，擴(kuò)大學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源，把學(xué)校由官府移到民間，這是中國古代教育史上具有劃時(shí)代意義的大事。“仁”的思想就是愛人，是處理人與人之間關(guān)系的基本精神，對統(tǒng)治階級內(nèi)部要講忠、信、恭、敬，對勞動人民要講“寬”。這就是孟子說的“親親而仁民”。把奴隸當(dāng)作人看，使他們有了人的地位。

儒家德育思想是肯定德育的主體性和內(nèi)在價(jià)值性的。儒家德育思想把德育教育的主體性和德育教育的內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來，是對人的精神自由和人的價(jià)值的肯定。在孟子看來，人之所以為人，在于人有人心、人有理性。“求放心、“不失本心”，如此方能為人。

三、儒家德育思想過程

（一）德育的內(nèi)容

1.仁

“仁”字，在古代通訓(xùn)為“人”，指的是人與人之間的關(guān)系。所謂愛人，最主要的是在人與人的關(guān)系中把其他人當(dāng)作自己的同類，都當(dāng)作與自己相同的人看待，并以自己的愿望和訴求理解他人的愿望。而孟子在宣揚(yáng)仁時(shí)，以性善論和良知論為理論依據(jù)，宣揚(yáng)要發(fā)揮良知良心的作用，強(qiáng)調(diào)人們要用良知抵御耳目口舌的誘惑。“仁，人心也；義，人路也。舍棄路而弗由，放其心而不知求，衰哉”（《孟子·告子上》）。孟子充分發(fā)揮發(fā)展了孔子關(guān)于人性的思想，認(rèn)為任何人的本性，從一生下來就是善的。“惻隱之心，人之端也；羞恥之心義之端也”。（同上）

2.禮

禮具有多種規(guī)定。在儒家的著作中，有三部經(jīng)書是專門研究禮的，即《周禮》、《禮記》和《儀禮》。在論語中，孔子一再強(qiáng)調(diào)約之以禮，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）。“為國以禮”。禮是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容，選取士必須學(xué)習(xí)禮制得十七篇，孔子以復(fù)興西周的鼎盛局面為己任，企圖通過人們的道德信念、道德感情和社會輿論的力量維護(hù)統(tǒng)治階級所要求的社會秩序。在道德修養(yǎng)中，“仁”和“禮”是互相促進(jìn)、相得益彰的。禮在荀子那里得到了系統(tǒng)全面的闡述。荀子的禮是用于區(qū)別社會的貴賤等級的規(guī)定，是區(qū)分階級社會中人的不同地位；禮是一種道德行為準(zhǔn)則，道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，特別是評價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)；禮是人類社會之所以維持自身存在的重要保證。

3.立志

孔子在教育學(xué)生如何讓對待現(xiàn)在和將來的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)恚_定志向，樹立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力的方向。他教導(dǎo)學(xué)生“謀道而不謀食”，“憂道不憂貧”，“見小利則大事不成”，他認(rèn)為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人不應(yīng)該迷戀于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時(shí)享樂而去貪圖不義之財(cái)，從而葬送自己的終身前途。立志是重要的起點(diǎn)，但是堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向并不是件容易的事，必須持之以恒，有百折不撓的品質(zhì)。

4.孝

在古代重視孝，孝在中華民族傳統(tǒng)道德中占有重要的地位。《論語》一書中有很多對孝的闡述。子游問孝，子曰：“今之孝者。是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝首先是要能供養(yǎng)父母，但這還是一種較低層次的孝；第二個(gè)層次是必須敬重父母，只有將尊敬與供養(yǎng)相結(jié)合才能稱得上是孝的行為。在敬重父母的孝行中，還有一個(gè)隱于諫的問題。對父母的過失和錯(cuò)誤，做子女的應(yīng)該心平氣和地對父母進(jìn)行規(guī)勸，如果父母不能夠聽從自己的意見，不要和她們爭吵，而是要對父母照常恭敬。除了要做到“養(yǎng)”、“敬”外，還要合乎“禮”，符合當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范所做出的規(guī)定。

（二）德育的方法與原則

1.克己內(nèi)省

在儒家推己及人、修己安人的修養(yǎng)活動中，修己是根本。在修己中儒家十分重視反求睹己、內(nèi)得于道、形成德行。在德行修養(yǎng)中最有特色的方法是內(nèi)省。“忠恕之道”、“大學(xué)之道”都含有內(nèi)省的思想。它要求把日常所作所為不斷地進(jìn)行自我反思，自我檢查，看自己的內(nèi)心世界和外在行為是否符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范。一是克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷耄皇桥囵B(yǎng)自己的高尚的道德品質(zhì)。endprint

2.身體力行

道德既然具有“成于內(nèi)而形于外”的特點(diǎn)，這就要求主體把已內(nèi)化的社會道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范，外顯為個(gè)體的道德行為，做到知情意行的統(tǒng)一。孔孟荀就非常強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，完善自己的人格。孔子等人非常重視對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成。老師要求學(xué)生把所學(xué)的知識外化為行為，身踐力行，“布乎四體，行乎動靜”（《荀子·勸學(xué)》，“先行其言而后從之”，“君子欲訥于言而敏于行”。一個(gè)人對道德知識的了解再多，道德情感再豐富，結(jié)果沒有道德行為則是幻景，同時(shí)道德水平的提高也要靠行為。

3.師法義禮的道德教育

荀子的觀點(diǎn)同孔孟的內(nèi)省法不同，在他看來，人的本性既然都是好利惡害，都是惡的，那就不可能通過單純的自省、反省而達(dá)到善。善不是從內(nèi)心中可以產(chǎn)生的，它是一種強(qiáng)加的，人為的外在的東西，主要的方法要靠外部來灌輸，也可以叫“教化”法，即必須對人們施加禮義“教化”，才可能使人們有好的道德品質(zhì)。荀子認(rèn)為，最重要的有兩個(gè)方面，即老師的教育和法律的約束。在強(qiáng)調(diào)師法教育的同時(shí)，荀子還特別注意到環(huán)境在人的道德品質(zhì)形成中所起的重要作用，在一定意義上，他甚至認(rèn)為環(huán)境起著決定的作用。他還強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)重在道德的量的積累，最后必然會發(fā)生根本的變化。

（三）德育的目的和作用

1.德育對國家和社會的作用

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）意思是說，用行政命令誘導(dǎo)百姓，用刑法整齊約束百姓，老百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪而不知犯罪是可恥的事情；用道德教育百姓，用禮教約束百姓，老百姓不但有廉恥，而且人心歸服。這一段話說明孔子認(rèn)識到教育不僅和政治法律一樣，是一種重要的統(tǒng)治手段，而且能起著政治法律所不能代替的作用，因?yàn)榈掠芨谢藗儯鞣诵摹?/p>

2，德育對個(gè)人道德情操的培養(yǎng)

道德教育能培養(yǎng)人的理性人格，在孔子這里，君子仁人圣人是理想的典范。君子有兩個(gè)條件：第一，君子要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己；第二，君子要使老百姓都得到安樂，即有治國安民之術(shù)。君子德才兼?zhèn)洌缘聻橹鳌Ｄ窃鯓硬拍苓_(dá)到君子的標(biāo)準(zhǔn)呢？由于人的不同特質(zhì)，學(xué)習(xí)的效率和悟性就有所不同。

四、結(jié)語

儒家的道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時(shí)也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。在加強(qiáng)思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時(shí)，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。而且儒家德育思想中有很多的內(nèi)容在今天看來仍不過時(shí)，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些對我國目前的社會主義和諧社會的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅國杰.中國倫理思想史·上卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.3.

[2]蕭公權(quán).中國政治思想史（一）[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.3.endprint