肇慶歷史故事之文化解析與傳承

蔡曉麗+黃冬華+李嘉敏+梁泳琪

摘 要： 包拯在肇慶端州為官三年，對肇慶的影響是潛移默化的。本文對肇慶包公文化的分析研究著重在文化、經濟等方面，以包拯在端州留下的文化精神對肇慶當代的影響為基點，圍繞肇慶包公文化的挖掘及傳承形式，如藝術形式、教育基地、旅游景點、民俗活動闡述包公文化的內涵及商業價值，并通過數據分析、實地考察找出文化開發利用中遇到的問題，擬出相應的解決措施，旨在找到一條合適肇慶發展的道路。

關鍵詞： 肇慶包公文化 傳承 發展 開發問題 解決措施

一、包公文化對肇慶發展的潛在影響

近年來肇慶市的知名度逐漸提高，經濟實力得到了很大的提升。但其對歷史文化的開發力度尚不足，以包公文化為例，它作為一個城市文化傳播的名片，應該極力開發，以提升肇慶的軟實力。但相對于合肥來說，肇慶缺乏挖掘、開發的有效方法。包拯在開封為官一年零三個月就名揚天下，但是他在肇慶為官三年而世人知之甚少，這是值得思考的現象。鑒于此，傳承、解釋和開發肇慶的包公歷史文化，是時代發展的趨勢。

包拯在端州為官三年，他所留下的品質及精神對肇慶的發展產生了潛移默化的影響，本模塊著重圍繞文化和經濟分析。

在文化方面，他的孝義及廉政等品質對肇慶的發展有著教化與規范的作用。在歷史長河中，中國的文人武士在仕途中經常面臨一大困境：家與國、忠與孝的兩大矛盾。盡忠則勢必遠游四方，父母老無所養；盡孝則不能報效祖國。包拯以“清正廉潔”的形象深入人心的同時，他的一片孝心也是廣為世人稱贊。包拯曾說：“生于草茅，蚤從宦學，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分。”[1]對于一個家庭來說，進士及第是光宗耀祖之事。但是，包拯卻為了孝養父母雙親、恪守孝道而辭官歸養。這無疑對重視孝治的宋代有一定的影響。首先，在選拔官員制度上，宋朝統治者沿襲了漢以來的政策，孝悌舉人成了選拔官員的制度之一。因此，以孝道的標準選拔人才，對當時教育的內容和志向等方面起到了風向標的作用。其次，孝成了當時社會教育的主要內容，重視以孝道教育士民百姓。在宋代科舉考試中，《孝經》成了必考的考試科目。接受教育就要學習孝經，孝道觀念從而深入人心。如今，肇慶的教育逐漸重視傳統文化的學習，如小學開始學習《孝經》、《千字文》等科目，在一定程度上受到了包拯“孝道”的影響。

包拯對肇慶的影響還體現在經濟層面上。他因地制宜，開創了珠江三角洲桑基魚塘式農業的雛形，為民眾開了一條自主的路，拉動了當地的經濟增長。他設立了一座龐大的儲糧備荒的谷倉，為農民提供了充足的糧食。在包拯治理端州期間，端州的官衙得到了新的構建，為當地的勞動力創造了機會。此外，他下令開渠排水，使現在七星巖景區的山水布局顯露出雛形。包拯具有“薄賦斂，寬力役，救荒謹，三者不失。然后，幼有所養，老有所終”的理念[2]。在包拯的努力下，端州從一個狹小的軍事城堡變成了一個港口城市，而港口城市恰恰讓端州的人民有了更多的交流，貨物交換的頻率也高了。首先，以七星巖為例。七星巖作為肇慶市的旅游景點之一，景色迷人，每年都吸引大量的游客。這不僅拉動了肇慶旅游業，還拉動了肇慶市的交通業及商業的發展。另外，包公祠作為一個文化產物。對外，它能吸資；對內，它發展自己的文化，宣傳包公廉潔奉公的精神，完善肇慶的經濟規劃。追溯古今，“包公擲硯”的故事，一方面能提高端州硯的宣傳力度，促進肇慶硯業的發展。另一方面，硯作為緊密相連的“文房四寶”之一，發展肇慶的制硯業，能拉動肇慶市文化產業的發展，甚至形成“文房四寶”產業鏈。除以上一些益處，就影視業而言，除《少年包青天》等電視劇外，“這些年國內外出版的有關包公歷史、理論研究、文藝作品等新書籍有20多種”[3]。肇慶的民眾在觀賞電視劇，購買包公相關書籍及文化產品中能提高當地的經濟收入。

由此可見，包公文化對肇慶的發展有了風向標的作用。包公祠作為肇慶的文化載體，如能充分開發，將成為肇慶走出去的有利契機。

二、肇慶包公文化的挖掘與傳承形式

隨著時代的發展，那些膾炙人心的包公故事逐漸衍化成肇慶獨具特色的包公文化，對包拯在肇慶留下的文化進行發掘與傳承，將豐富肇慶整座城市的文化內涵，為肇慶文化的發展提供重要的條件。

（一）出現豐富多樣的藝術表現形式

人們的文化需求不斷擴大，傳承包公清政文化的藝術表現形式日漸豐富多樣。近幾年來，廣東肇慶基于包公故事與文化，不斷創作出許多人們喜聞樂見的作品。

例如2015年底，肇慶本地美術家創作的《包公興端州》連環畫正式出版。該書以64幅惟妙惟肖的簡筆畫，圖文并茂地娓娓道出包公在端州勤政為民、發展經濟、關注民生、重教興文、清正廉潔的事跡，傳揚清正廉明思想，部分《包公興端州》連環畫被贈予端州區部分小學，鼓勵學生讀包公歷史、學包公精神[4]。又例如，2015年8月，在肇慶包公文化園宋文化街上，吳川木偶戲協會以國家非物質文化遺產木偶戲演繹包公故事。2016年，肇慶包公文化園清風藝術團編排輕型情景劇《包公頌》，傳揚包公廉潔文化等，運用老百姓特別是青少年喜聞樂見的方式，向社會廣泛傳揚包公文化的多次創新嘗試，力圖使包公文化深入人心。

（二）開發出肇慶包公祠、包公文化園等教育基地和旅游景點

歷史具有傳承性，包拯的政績于今天來看，仍起到不可或缺的作用。在我國，人們自古就有修建祠堂紀念祖宗或名人的習慣，以至于到如今成為中國文化中的一道風景線——祠堂文化。因此，肇慶人民為了紀念包公，便仿照宋代的建筑群，建造出占地面積11500平方米且具有嶺南古建筑風格和特色的建筑，成了端州的一大旅游景點。不僅如此，也成為人們精神文明建設的重要窗口——品德廉政的教育基地。

與此同時，包公文化園常常舉辦不同的活動，如吟誦“三字經”、招募學生志愿者、開展古玩市場活動，促使肇慶市民特別是青少年做到參與活動與學習傳承包公文化兩不誤，體現出肇慶歷史文化的價值。包公文化園的魅力、親和力貫穿在創意、藝術享受及文化休閑上，所以各個年齡層的游客都能通過園區建設感受文化的氛圍。這里既有地方特色又遍及全國、有現實的基礎又有歷史脈搏，不是通過枯燥乏味的說教方式就能讓人潛移默化地學習感悟中國廉政文化的。包公文化園的建立，不僅傳承了肇慶包公文化，更在一定程度上帶動了肇慶旅游的發展。開園不到1個月，已接待參觀學習34000多人次，其中252個機關單位8000多名黨，黨員干部、26000多游客前來參觀學習，平均每天客流量達1200多人次[5]。2017年的“包公誕”活動還表示40集的新版包青天將在端州區開拍，這無疑是將肇慶文化搬上熒屏，拉動肇慶旅游業的發展。endprint

（三）恢復利用“包公誕”包公巡演的民俗活動

據包公文化園館藏明代碑刻“宋包孝肅公新祠記”所載，因包公有功于民而祀之，古端州有官民春秋兩祭包公的規例。后來每年農歷二月十五在端州舉辦的“包公誕”成為傳襲千百年的節慶習俗，現已被列為肇慶市級非物質文化遺產。“包公誕”的內容有很多，比如包公賀壽、包公巡游送福、醒獅武術表演、有獎競猜、文化街產品展銷、舞臺演出等。其中，包公賀壽環節，將按傳統恢復奠幣、獻酒、誦祭文、飲福受胙、民眾瞻拜等祭祀儀式。這對豐富廣大群眾的文化生活，弘揚包公精神，營造文明和諧、公正法治的社會氛圍，建設美麗肇慶將產生積極而深遠的影響。

除了端州“包公誕”外，每年農歷二月十四日，硯洲島的包公樓上都會開展硯州島包公誕“包公巡游”慶典活動。硯洲當地村民及社會人士為了緬懷包拯，勉勵后人，自覺地用牲口、果品拜祭包公，久而久之，成為村民的一種生活習慣。包公誕屬于肇慶市級非物質文化遺產，在巡演的過程中能夠傳承歷史文化，同時，學生可以從中弘揚傳統文化。

作為肇慶歷史文化的標志，包公文化本身凸顯的歷史、科學、藝術及社會價值巨大，對于肇慶有著巨大的教育意義，同時促進了肇慶經濟發展。

三、開發利用的問題及發展方向

肇慶包公文化園是肇慶市實行肇慶歷史文化商業化開發的成功典例，是集“廉政教育、歷史文化、旅游觀光”三位于一體，以解析包公故事內容，展現民俗文化為宗旨，以傳承包公的孝道思想、廉潔思想為核心的文化產地。

據本課題組成員的調查報告顯示：17%的市民認為肇慶歷史文化商業化利大于弊；30%的市民認為弊大于利；21%的市民認為利弊相當，有8%的市民則不了解。這一數據表明，肇慶歷史文化的商業化開發是一把雙刃劍。但是肇慶市“十三五”時期的發展規劃要以提高城市文明程度和市民文明素質為根本，完善提升城市綜合功能，以高效的城市管理提升城市經營能力，突出思想引領，堅持以“文”化人，確保2017年成功進入第五批全國文明城市行列。因此，肇慶歷史文化商業化是一種必然的趨勢。

肇慶包公文化園在進行商業化開發時，難免出現一些常見的弊病。第一，開發力度不夠。該文化園分為五個部分——包公祠、清心園、文化廣場、文化街和觀景平臺。文化街是采用溯源模式，利用現代建筑材料和工藝技術對宋朝的街道進行復原。經過實地考察，我們發現文化街人煙稀少，現代的餐廳與古代的建筑產生強烈的違和感，而且文化街引入的特色店鋪形同虛設，例如公益性的書吧“小悟龜”內的書籍均是一些雜志，與包公園的文化格格不入。追根究底，部分人只注意到以經濟目標為主導，修建表面工程，缺乏對包公文化與人文價值的重視；第二，知名度較低。外地游客只知道肇慶的七星巖、鼎湖山，較少人知道肇慶的包公文化園。據調查，有以下幾方面的原因：1.宣傳力度不夠。現如今人們常通過電視、電腦、手機等途徑了解信息，但包公文化園的相關負責人并沒有有效利用以下等途徑加大宣傳力度。例如文化園的微信公眾號關注人數少，信息更新不及時。2.景區品味定位在休閑，缺乏一定的娛樂性。雖說文化園是歷史文化的載體，但青少年具有追求娛樂性的心理，文化園只是展現包公文化，缺乏魅力。3.區位劣勢。文化園處于一個相對獨立的位置，距離鼎湖山、七星巖、閱江樓等著名景點較遠，游客大部分來源于當地居民，外來游客少。4.交通不便，只有一班公交車到達目的地，沒有和其他景點連成一條完整的旅游路線。

面對以上弊病，我們小組提出以下見解。其一，文化街店鋪要以肇慶的著名老字號為主，進行有機的組合，形成以飲食為主，以手工品、攝影、書吧等娛樂性項目為輔。肇慶的著名飲食產品并不少，例如與包公文化有一定的淵源的裹蒸粽。從外形看，裹蒸粽似包拯的鐵拳，象征著包拯的大公無私。另外，手工品、攝影、書吧等新穎的娛樂性項目可以有效吸引青少年。紙墨筆硯作為緊密相連的文房四寶，又與肇慶傳奇故事“包公擲硯”息息相關。在文化街出售筆墨紙硯，不僅可以宣傳包公精神，還會拉動肇慶市文化產業的發展。同時，從組織活動創新入手，例如，在文化街的商品展銷過程中，設置有關包公文化的知識競猜贏取獎品。不僅在每年的3月12日恢復“包公誕”的巡游活動，還可以在周末讓表演人員在舞臺演出，重現活動原貌。從文化園到文化街，從古文化實物、現代技藝到活動組織，形成完整且有層次的展示體系。其二，組織各級單位，例如各類學校、黨政機關部門進行參觀，通過群體參觀交流感受文化氛圍。同時，參觀者可以通過寫觀后感、拍攝短視頻等方式，上傳至微博、微信公眾號、百度網頁等公眾平臺，擴大影響力。其三，面對交通不便的劣勢，可以借鑒珠海的旅游景點路線設置，開設旅游路線巴士，將各大景點連成一條完整的旅游路線，形成短暫的一日游。其四，可以學習鼎湖山在不同的文化區設置微信二維碼，將導游的講解錄入，既簡單，又可以節約導游的財政支出，將資金運用到文化園的建設中。最后，建設資料外借站，形成一個小型圖書館，開設閱讀室，營造更好的文化氛圍。

英國學者Bella Dicks說：“文化成了旅游業的核心，旅游業也就成了文化的核心。”[6]為了讓包公文化在新時代更好地傳承，我們要讓文化與旅游業相輔相成，找準合適的發展方向，結合肇慶具有的包公文化，走出一條具有肇慶特色的發展之路。

參考文獻：

[1]包拯，撰，楊國宜，校注.包拯集校注·求外任[M].合肥：黃山書社，1999：195.

[2]楊國宜.包拯集校注[M].膈肥：黃山書院，1999：137.

[3]程如峰.論包公文化的由來與發展[J].江淮論壇，1997（1）.

[4]伍欣琦.首本包公治端歷史連環畫出版本地畫家歷時近一年創作《包公興端州》[N].西江日報，2015-12-30.

[5]中共廣東省紀律檢查監督委員會.肇慶：包公文化園傳揚廉政文化讓包公精神植根于人民心中——廉潔廣東行·2015廉潔文化采風系列報道之二[J/OL].南粵清風網，2015-07-09/2017-07.

[6][英]貝拉·迪克斯（Bella Dicks）.被展示的文化：當代“可參觀性”的生產[M].北京：北京大學出版社，2007.

基金項目：肇慶學院大創項目“肇慶歷史故事之文化解析與傳承”（201610580101）。endprint