結合漢畫像石與當代藝術發展當代校園文化

劉豪

摘 要：隨著國家“一帶一路”主題活動的深入開展和推廣，當代校園文化的建設對普及傳統文化理念、弘揚具有中國特色的地域文化起到了至關重要的作用。本文依托濟南大學文化中心對青龍山漢墓漢畫像石的保護以及開展的一系列與當代藝術相關的文化活動，探討了通過青龍山漢墓中漢畫像石傳遞的哲學思想及生態研究。同時討論了在當代藝術創作過程如何融入傳統文化元素，以增強藝術創作中的文化身份認同。以濟南大學為例，圍繞通過當代藝術創作傳承古代哲學思考的途徑，針對現代校園多元文化的建設方案提出建議。

關鍵詞：青龍山漢墓 漢畫像石 文物 當代藝術創作

1986年11月中旬，在濟南大學（原山東建材學院）校園建設進程中，發掘了青龍山漢墓。濟南市文物局在其考古報告中詳細闡釋了青龍山漢墓的基本狀況，包括漢墓的基本結構和漢墓被多次盜挖的事實依據。該漢墓中依然保留了大量漢代壁畫，并出土了珍貴文物115件，為該漢墓時代的考證和對地域漢史的深入研究提供了重要參考。經過鑒定，青龍山漢墓建造于東漢末年，歷經悠久歲月，如今這批文物古跡和歷史資料得以重見天日。雖然該漢墓的大部分珍貴文物已經被政府機構收藏保護，但其中一批漢畫像石，由于其體積大和重量大等因素，被遺留在現場，沒有得到應有的重視。濟南大學領導和文化藝術中心認識到這批漢畫像石的重要性及其深刻的文化內涵，及時對這批漢畫像石進行了妥善保護，將其收藏于濟南大學舜道藝術館，從而得以向公眾展示其蘊含的獨特的藝術魅力和歷史意義。基于濟南大學校訓的弘毅、博學、求真、至善的理念和追求，濟南大學文化中心和舜道藝術館圍繞青龍山漢墓畫像石進行了深入研究學習和藝術創作。本文將簡述青龍山漢墓畫像石的相關背景資料及其對考古和生態環境研究方面所提供的重要歷史依據，并分析濟南大學文化中心和舜道藝術館圍繞青龍山漢墓畫像石的創作活動所傳遞的精神內涵。通過圍繞漢畫像石和當代藝術創作的討論，本文還將分析傳統藝術與當代藝術創作之間的內在聯系和當代藝術創作對傳統藝術的依存及傳承的重要性，并討論這一創作思路對弘揚特色地域文化所做出的突出貢獻。基于漢畫像石所展示的傳統文化精髓，本文將對如何推廣青龍山地區傳統文化提出建議，并圍繞濟南大學校園文化建設中如何傳承傳統思想，討論如何將地域性傳統文化納入當代校園精神文明建設中，以符合當下國家提倡的“一帶一路”主題思想，從大學校園做起，弘揚中國特色。

一、青龍山漢畫像石中的傳統文化

為了更好的解讀漢畫像石及其所包涵的歷史文化，首先需要對漢畫像石這一藝術載體進行一定的了解。漢畫像石是漢代墓葬文化的標志性特點。在漢代的文化和社會風尚中，貴族階層將墓室建造成豪華地下建筑，將其視為故后的永久居所。漢畫像石通常是地下墓葬建筑的墻壁、石柱等主體部分。在東漢的不同時期，漢畫像石的藝術表現手法和表現內容具有比較明顯的區別。經過查閱多篇文獻資料，大多數作者都認同山東地區的漢畫像石具有存量大、風格鮮明、表現力強等突出特點，因此，畫像石對漢代文化與藝術的認知、學習具有重要的意義。

東漢中早期，漢畫像石所呈現的內容多以故事性情節為主，以達到托“畫”言志的目的。例如，李強曾在文章中介紹到，在受儒家思想影響最為深刻的山東地區，出土的漢畫像石中有大量的圖案描述孔子與老子論道的內容。由于當時的社會相對比較安定，貴族生活相對富足，漢畫像石的雕刻手法也非常精細，表現的內容也相對具象。徐祈豐在其文章中表示，山東地區漢畫像石注重客觀真實地展現漢代社會的生活場景，對于漢代歷史研究具有極高的科學價值。

到東漢末年，漢畫像石的表現手法更趨向于運用簡潔的線條表現更為抽象的圖案和花紋。經過濟南市文物局和濟南大學學者的鑒定，從青龍山漢墓的漢畫像石的內容和風格來看，該墓的建造時期應當是東漢末年。對于與青龍山漢墓畫像石相關的圖案，包括蔡先金先生在內的多位學者都曾對其進行過深入細致的分析。青龍山漢墓的漢畫像石上包括了幾幅有重要藝術價值和歷史文化參考價值的圖案，如大吉羊圖、雙魚圖、多獸圖和白鷺銜魚圖等。

1.白鷺銜魚圖

李智在文章中闡釋了魚鳥組合圖案在漢畫像石中的深刻內涵，并概括為以下三點。首先，魚鳥圖案在漢畫像石中寓意祈求祥瑞、鎮宅辟邪的作用；其次，這類圖像與墓主人的生活緊密結合，描述了其生前的生活狀況；第三，鳥魚圖案在漢畫像石中通常也寓意陰陽和合、男女歡好的生活場景。因此，通過對白鷺銜魚圖的研究，可以感受到青龍山漢墓墓主人的生活狀況和精神向往。

2.大吉羊圖

根據蔡先金對青龍山漢墓中的大吉羊圖進行的細致分析，羊作為傳統理念中“六畜”之一，自古便有吉祥祈福之意，被廣泛運用到祭祀活動之中。結合青龍山漢墓中墓葬文化的歷史背景，羊圖案的多次出現可能表達四層不同的意思，分別代表吉祥、倫理、祈愿和家族圖騰的意向。其中值得關注的是，根據古人對羊的生活習性進行的觀察和總結，羊在儒家傳統文化中代表了仁義、禮節和孝道等儒家核心道德理念，因此在山東地區，儒家傳統文化的發源地，羊的圖案被大量運用在祭祀活動中，以體現當時的傳統社會道德觀念和理想追求。

3.雙魚圖

在漢墓中出現魚的圖案可能主要表達了兩方面的精神意向。首先山東地區屬于物產豐富之處，泰山山脈、黃河水域為漁獵經濟提供了豐富的資源。在遠古文明遺跡中，魚類圖案已經大量出現在各類文物中的生活器具上。在傳統文化中，魚的意像被進一步引申，反映了人們追求生活富裕和多子多福，以及綿延子嗣的含義。青龍山漢墓中出土的雙魚圖，經考證有可能是來源于道家文化。在中國傳統文化中，儒家思想在統治階級和文化領域里占據了主導地位，奠定了中國傳統哲學思想的基礎。然而道家文化由于其自身的特點，參與了大量古代民間生活，成為中國傳統宗教思想的主要內容之一。雙魚圖圖案簡潔，線條流暢，極有可能與太極圖案的產生有一定的關聯。

青龍山漢墓畫像石傳遞了當地傳統文化的核心價值觀和哲學體系，同時，畫像石本身也印證了青龍山地區獨特的地理面貌，表達了古代人對這一地貌在“風水學”上的含義的解讀。漢畫像石上所雕刻的白鷺銜魚圖，印證了濟南大學主校區所處的青龍山地區至少從東漢末年開始就已經是白鷺棲息地。根據辜永河對白鷺生活習性的研究，白鷺的食物以魚類為主，其生活環境通常靠近湖泊、溪流、稻田等水域。通過翟國威對黃河流域，特別是山東地區的濕地生態面貌與水鳥生活習性的研究，青龍山地區的生態環境符合白鷺棲息地的主要特征。青龍山地區的白鷺群自古存在，其生存主要依托濟南南部山區濕地以及大明湖區域的水脈。因此，白鷺銜魚圖的存在間接描述了青龍山地區在東漢末年時期的生態面貌與目前生態環境有很大的相似度。endprint

本文作者之一的于劍波先生，秉持學者的求真態度，提出了對白鷺銜魚圖的命名的質疑，認為“白鷺叼魚圖”應更為貼切。對于古代文物的命名，專家學者須要做到咬文嚼字、反復推敲，用最簡潔的名稱精準表達文物的關鍵內容。根據圖案上白鷺所呈現的動作，魚在白鷺口中是豎著從其口中垂下，而非橫著銜在口中，因此“白鷺叼魚圖”應當更加貼近圖案反映的真實狀態。研究歷史文物和資料，應該以嚴謹科學的態度深入挖掘和反映事實，這也是一個當代學者應具備的基本素養之一。

二、圍繞青龍山漢畫像石的當代藝術創作

為更完善的保留漢畫像石上的圖案和內容，濟南大學文化中心對漢畫像石上的雕刻圖案進行了一系列拓印等創作活動，并將大吉羊圖的拓印圖案用作舜道藝術館的標志，展示給公眾。通過這一系列藝術行為，創作者將青龍山漢墓所承載的歷史文化與當代文化的建設、推廣以及現代藝術創作緊密結合在一起。拓印作為一種獨特的“復制”式的創作手段，在傳統文化習俗和現代藝術創作之間搭建了一條在同一地理區域、跨越時間維度的溝通渠道，使我們能夠通過當代的藝術體驗和觀賞，與青龍山區域的歷史文化進行對話和思考，并且深刻體會與文化傳承相關的地域性特色。根據趙蘭對碑拓藝術的介紹，這一拓印作品屬于“朱拓”，屬于中國傳統工藝的重要表現手法之一，通常被用作拓印碑文等篆刻在石頭上的歷史文獻。漢畫像石作為漢代傳統墓葬文化中的重要藝術形式，相比于其他形式的藝術品具有更強烈的儀式感。

除了漢畫像石的美學理念和藝術風格，漢畫像石所代表的除了其藝術品本身的身份之外，更代表了漢代傳統喪葬習俗和葬禮與祭祀等嚴肅的社會活動。在研究當代觀賞者與藝術品之間的情感關系時，不能單一地從藝術品如何從感官上刺激和影響觀者去分析，更要探討藝術品所代表的社會文化活動和其調動觀眾內在思緒的方式方法。因此，當觀看者了解到這一組拓印作品和其與歷史和社會活動之間的緊密關系的時候，這些附加在視覺信息之外的補充內容同樣影響了觀看者的情感活動。當代人在觀賞這一拓印藝術品的過程中，可以通過已知的事實和想象，將個人思緒與古代建立一種共鳴的關系，通過這種關系，觀賞者可以感受到他們當下所處的環境正在與歷史交相輝映。從觀賞者的角度來看，他們身處當代社會，卻能夠通過拓印的藝術作品，在腦海的想象中繪制一幅該地區的原始地理圖景，感受歷史文化的魅力。

圍繞拓印漢畫像石的當代創作經歷，我們還可以深入探討當代藝術創作與歷史文物資料之間的共鳴關系。張強在其論文中討論到，漢畫像石作為考古學的重要資料，可以經過藝術家的創作和各種學習實踐經歷，將漢畫像石的古代藝術元素向現代藝術進行轉化。而創作于當代的藝術作品也不能一并歸納為真正意義上的當代藝術。因此，古可以為今用，而今日創作的藝術也不一定必須具有鮮明的當代性特質。當代藝術的核心在于，藝術創作和藝術品必然要通過某種方式，無論是從主題、材質、理念、方式還是藝術家本身，與當下的時代發生關系。這種關系既要包含時代的特點或現象，同時也要直接影響到藝術品所傳遞的信息。

回歸到拓印青龍山漢墓漢畫像石這一發生于當代的藝術行為本身，通過拓印歷史資料的方式，從創作方法上拓展了藝術品自身的內涵。藝術不再僅僅是具象的展覽物品，更加包含了一種抽象的概念和精神內涵。在某些藝術品中，其創作過程、元素和材質所包涵的意義，甚至可以超越作品本身所呈現出來的直接的視覺效果。就如同欣賞一幅名畫，從古代或者近代的角度來說，大部分觀賞者通常只將觀看理解為接納這件作品直接呈現給我們的視覺內容和信息。然而，實際上，優秀的作品中通常蘊含著藝術家對美學、技法及藝術風格的追求。基于這一事實，當代藝術拓寬了觀賞者的體驗過程。在觀賞這一系列青龍山漢墓畫像石的拓印作品的過程中，觀賞者通過身處該拓印品被展示的空間和側面了解到的訊息，通過不同觀者自己的主觀感受和想象力等因素，與該地域及該地域所承載的歷史文化發生了關系。舉例說明，在觀看魚拓作品的過程中，作為觀眾，我們不僅僅是從視覺角度來體會魚拓作品所展示的美學理念，同時，也通過觀看體驗，與被拓印的魚的本體和畫面所呈現的生命力建立了某種內在的情感關系。簡而言之，這一創作過程承載的信息及其引發的情感共鳴的意義已經遠遠超過了拓印作品所呈現的直接訊息。

與青龍山漢墓相關的藝術活動，包括了從古代的建造到現代的發掘，再到依托漢畫像石進行拓印的再創作。通過拓印青龍山漢墓畫像石這一創作過程，古老的傳統藝術被創作者應用到了當下的藝術創作活動中。由此可以看出，當代藝術創作并非脫離歷史背景的相對獨立的文化活動。當代創作過程本身需要考慮材料、地域、歷史背景等多方面因素。學習傳統藝術的相關內容，包括傳統文化、傳統技法以及傳統藝術形式，也并非是對古代藝術作品的簡單復制，而是要在傳統藝術元素的基礎上去探討當下的文化和社會主題。因此，拓印漢畫像石的藝術創作過程，表面上是在復制漢畫像石的圖案，實際上，這是一種學習和模仿傳統文化的藝術創作過程，是當代藝術創作的模式之一。通過學習和模仿傳統文化和技法，藝術家可以自由運用古代文化元素去進行當代藝術創作。因此在當代藝術創作的語境中，藝術家應該思考如何在尊重傳統文化的基礎上繼承和拓展他們的藝術創作行為。在中國“一帶一路”政策的引導之下，藝術家所創作的具有地域文化特質的藝術作品具有深遠意義，超越了藝術品最終所呈現出來的視覺效果。

青龍山漢墓出土的漢畫像石有比較重要的歷史文化意義，遺憾的是，由于其遭受了盜墓等因素的破壞，所留存的漢畫像石數量較少，所以，還不能完全填補關于青龍山地域漢代文化的缺漏。雖然青龍山漢墓所留存的漢畫像石數量有限，但是，如果對其進行盲目復制，同樣是不可取的方法。保護文物的意義在于其包含的歷史研究價值和其承載的文化內容，經歷了歲月的洗刷，依然能夠為當代文化研究和藝術創作提供強有力的資源。而不假思索的粗劣復制，對傳承傳統文化卻不能起到積極作用。根據中國傳統藝術的哲學理念，拒絕盲目復制的行為就如同傳統繪畫中的“留白”，缺失的部分應保留他缺失的狀態，在引發觀眾對缺失部分的想象的同時，也能教育觀眾深刻認識盜墓行為對文物和歷史造成的破壞的嚴重性，同時，也最大限度地保留了學者對待歷史文物的嚴肅性和嚴謹性，更是尊重了歷史文物所傳遞的深刻內涵。因此在思考當代藝術創作意義的過程中，不能盲目去填補歷史的空缺，而是以當代的審美視角去進行創造，借用傳統元素豐富當下的精神活動。endprint

三、開發和推廣青龍山地區傳統文化

隨著社會的不斷發展和逐漸開放，大眾知識水平的提高和文化程度的進步，當下中國社會各個階層已經逐漸認識到傳統文化的重要性。同時，這種認知也可能來自于當代中國人對自我的認知，特別是對自身文化身份的認可和認可度的逐漸增高，還包括對文化大革命時期的破壞活動進行一定程度上的反思。當整個社會逐漸認識到追根溯源和學習傳統文化的重要性時，一系列的回歸傳統的社會活動也逐漸從小眾文化走向熱門，例如，近年來由高校學生和青年人掀起的漢服運動和在教育機構被熱烈討論的國學熱。因此，在濟南大學校園文化的建設和開發中，應將重點放在探討以怎樣的方式去加強老師和學生對傳統文化的認知，以當代人的身份去學習傳統文化中的精髓部分，進而增強在文化方面的身份認同感。

根據前文所述，濟南大學地處原青龍山漢墓舊址，并且又出土了大批珍貴文物，從而為校園提供了優質的文化資源和歷史資料，有利于對歷史的考察和學習。其次，通過當代的文化活動和藝術創作，探索了一條與歷史和傳統對話的溝通渠道。濟南大學坐擁青龍山地區的地理生態資源以及青龍山漢墓的歷史文化資源，在研究和學習的過程中已經探索出一條通過藝術創作與傳統文化對接的途徑。在接下來的發展中，可以繼續強化這種當代與歷史、前衛與傳統之間的內在聯系，在進一步擴展濟南大學文化的多元性的同時，逐漸在教學和科研過程中強化對文化身份的認同感。以上優勢為推廣和弘揚濟南大學校園文化提供了有力的支持，主要方法和思路可以概括為開發文化藝術衍生品和營造構建學習傳統文化的氛圍。

1.文化衍生品的開發

文化衍生品的開發和利用是一種推廣特色地域性文化和宣傳傳統理念的有效方式。文化衍生品的種類是多樣，包括手工藝品、宣傳冊等印刷品，概念性的文化衍生品，和通過互聯網傳播的虛擬產品。文化，作為一種抽象的、存在于精神和意識上的理念，傳播途徑通常相對局限。而通過說教式的傳統的傳播途徑去推廣一種獨特的文化理念存在一定的問題，尤其是這種推廣方式的傳播，其效率普遍較低。開發文化衍生品的主要目的，就是將抽象的理念和傳統文化中的精神內涵具象化地表達出來，成為可以被直觀感受的物品。由濟南大學文化中心先行實踐的拓印青龍山漢墓畫像石的藝術活動本身就是一種將理念具象化的行為，同時也通過轉化承載藝術理念的媒介，將圖案從巨大沉重的石塊“搬運”到輕便、易傳播的宣紙上。由于拓印這一傳統工藝是對被拓印對象的內容的“完全復制”的制作方式，青龍山漢墓畫像石上的圖案信息和歲月在其上留下的磨洗的痕跡都躍然紙上。因此，青龍山漢墓畫像石為我們提供了珍貴的歷史資源，而通過拓印等一系列藝術活動，將這些資料中的文化內核進行了有效的轉變，為生產文化衍生品提供了重要的參考。

科技的發展和現代化的制作方式，為開發文化衍生品提供了多種可實踐的方式，并可借用拓印品所呈現出的內容和圖案。首先，在保護文物的基礎上，現代化的印刷和掃描技術可以將圖案進行復制和歸納，并進一步投入到工業化生產模式中，去制作一系列的拓印品。其次，可以將拓印圖案進一步運用到各種印刷制品中，如宣傳冊、圖標制作、文化衫等衍生品。例如，舜道藝術館將漢畫像石上的大吉羊圖作為藝術館標志展示給公眾，就是一種文化衍生品的應用實例。這一類印刷品可以幫助我們進一步將傳統文化的符號滲透到當下的校園文化生活中去。如果青龍山漢墓漢畫像石上的圖案頻繁出現在學校學生和教職員工的生活中，青龍山地區的傳統文化理念就將時刻圍繞在校園的文化氛圍之中，并以此組成濟南大學校園文化中傳統文化的核心部分。隨著網絡技術的快速發展，當代人已經把視網絡作為獲取信息和傳播信息的重要途徑，因此，通過網絡傳播和推廣青龍山地區的歷史文化信息和濟南大學當代校園文化，也將成為衍生品中的重要組成部分。

2.營造多元的文化氛圍

舜道藝術館收藏并展示青龍山漢畫像石和與其相關聯的拓印作品，印證了濟南大學與漢代文化在哲學、藝術、地理和生態上強烈的相關性。由于深刻認識到青龍山漢畫像石在文化上的重要價值，濟南大學文化中心對漢畫像石進行了妥善保護和深入研究。然而單獨靠舜道藝術館去推廣與青龍山漢墓相關的傳統文化元素，對于濟南大學當下的校園文化氛圍來說具有一定的局限性。首先藝術館本身的性質只吸引了極少部分愿意了解藝術的人群，對于大多數學生和教師來說，舜道藝術館并不是他們時常踏足的場所。這部分局限性來自于藝術館本身存在的功能性和目的性。當人們意識到面前的空間是藝術館的時候，他們本身便能清楚認識到踏入這一空間的行為帶有強烈的目的性，這種目就是去感受和體會藝術品。然而除了美術學院的師生和少部分對藝術有強烈興趣的觀眾之外，愿意主動花費時間和精力去藝術館欣賞藝術的人是相對較少的。這一普遍存在的偏見和審美教育的缺乏所導致的現象，極大地限制了在校園內推廣、普及青龍山地區傳統文化的相關活動。其次，濟南大學校園占地廣闊，各種社會活動和生活設施齊全，如同一個微縮的社會，很多學生和教職員工在學校內生活多年，卻不一定能夠意識到舜道藝術館的文化價值。因此，當下濟南大學校園內，還沒有具備積極推廣青龍山地區傳統文化的有利氛圍。

相反，上文所述的局限性也證實了推廣活動具有巨大的潛在市場和推廣空間。關鍵問題是，將長遠的發展方向放在如何主動讓傳統文化走入校園生活中去。通過前文中論述的內容來看，拓印青龍山漢畫像石作品能夠深層次的將觀看者的個人情感和思維帶入到與傳統文化進行對話的氛圍中。借用當代藝術創作的包容性，可以從多元文化的角度去結合歷史和當代文化進行再創作。在推廣、普及傳統文化的精神內涵的過程中，可以考慮繼續擴大藝術創作的影響力，使更多的藝術品和藝術觀念從藝術館中走出去，更多地深入到當代大學生活的細節中。例如，我們借用白鷺叼魚圖中包含的歷史、人文、生態環境方面的元素，去創造一個更大眾化的公共藝術項目。例如，通過設計開發白鷺叼魚的公共藝術項目，可以利用青龍山地區從古至今都是白鷺棲息地的生態特點，結合漢畫像石上白鷺叼魚圖中所蘊含的人與自然、傳統與現代和諧共處、相互交融的特點，以藝術的方式從主觀上去感染學生和教職工群體。endprint

周稱璐在其探討公共藝術的論文中提出，公共藝術的開發和展示能夠促進觀看者與公共區域的特色文化一起成長和發展。開發可行的校園公共藝術項目，既能推廣青龍山漢墓所展示的傳統文化的獨特魅力，更能夠幫助濟南大學營造多元的當代校園文化，提升校園文化的魅力，從公眾的角度去增進濟南大學師生與校園之間的情感關系。開發公共藝術項目的最終目的是，通過藝術的方式，使師生能夠被校園內的文化氛圍所感動，積極強化師生對于當地地域文化的歸屬感和認同感，進一步增強濟南大學本身的文化氛圍，并將這種包含多元文化的藝術氛圍積極地推廣出去。

四、結語

綜上所述，濟南大學文化中心及舜道美術館所展示的青龍山漢墓漢畫像石向我們訴說了東漢末年青龍山地區的地貌和自然生態環境以及人文歷史資料。作為歷史文物，漢畫像石受到創作時的社會背景的影響，其藝術表達形式和風格都有其鮮明的時代特色。同時，作為歷史文物，漢畫像石也起到了對歷史和地域文化的佐證作用，為自然以及人文科學的研究提供了有力的證明。濟南大學文化中心及舜道藝術館通過對漢畫像石進行保護和圖案拓印等工作，依次開展了圍繞這一主題的積極研究和當代藝術創作，并通過藝術創作行為探討了當代藝術在傳承傳統文化中所扮演的關鍵角色。這一創作經歷和體驗不僅符合當前“一帶一路”戰略所提倡的文化交流和弘揚獨特地域文化的社會需求，同時也展現了濟南大學校訓中博學和求真的學習態度。在當代校園文化的建設中，對傳統文化和傳統思想的推廣和學習還有巨大的發展空間。借助現代化的傳播和生產工具，包括現代生產技術和互聯網媒體的快速多元的傳播特性，結合傳統文化去建設和豐富當代校園文化，具有重要的社會意義。

致謝：感謝濟南大學藝術中心于劍波主任為本文提供的資料和對本文成文所給予的指導、幫助！

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