賈慧耘

【摘 要】我們國(guó)家在當(dāng)初確立制定民法典的時(shí)候，就人格權(quán)是否要編織成一個(gè)單獨(dú)的部分進(jìn)行編存有著很大的分歧，有的人認(rèn)為他就是屬于民法典的其中一個(gè)部分，不用專門分出來編制成一個(gè)單獨(dú)的單元。但是，實(shí)際上人格權(quán)利的獨(dú)立編制體現(xiàn)了人格權(quán)利的重要位置，并且將其分開編制也完善了民法典的主要內(nèi)容。將其分開來進(jìn)行編制也符合民法典體系的整體結(jié)構(gòu)的編制標(biāo)準(zhǔn)，也是人格權(quán)利這個(gè)事件本身的發(fā)展的前提，人格權(quán)制度是我國(guó)民法典中非常重要的一部分。人格權(quán)不可以被其他制度所包含，更不能被任何侵權(quán)行為法替代。人格權(quán)應(yīng)該有獨(dú)立性，這體現(xiàn)了人們權(quán)利的獨(dú)立性不可侵犯。所以，人格權(quán)利制度應(yīng)該獨(dú)立成編。

【關(guān)鍵詞】人格權(quán)編制；民法典的體系；民法典

人格權(quán)制度是對(duì)我國(guó)公民的各種權(quán)利的一種保障，其中包括：生命權(quán)，肖像權(quán)，隱私權(quán)等等。人格權(quán)作為最先制定的一個(gè)新型的民事法律制度，他在我們國(guó)家法律發(fā)展過程中起到了很重要的作用。隨著將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，法律在社會(huì)中的地位越來越重要，人格權(quán)利的重要性就被人們?cè)絹碓街匾暺饋恚覀儑?guó)家對(duì)法律的完善程度也越來越高。就完善人格權(quán)利制度的編制這件事我認(rèn)為不僅僅是為了對(duì)法典體系的完善這么簡(jiǎn)單，更是為了對(duì)我們國(guó)家的法律對(duì)人民群眾人格利益的保障，維護(hù)人民的利益。

一、人格權(quán)獨(dú)立成編是完善我國(guó)法律體系的需求

我們現(xiàn)在所謂的典民法典體系就是指的調(diào)整社會(huì)上平等的主體之間的關(guān)系，將每個(gè)平等主體之間的有效連體進(jìn)行規(guī)范化的這種體系。最開始提出人格權(quán)就是在古羅馬時(shí)代的法律提到的，最開始人們將市民分為三個(gè)部分，那就是人法，物法還有訴訟法三個(gè)部分，這種法律體系被當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者所推崇使用。到后來其他國(guó)家也開始慢慢對(duì)這個(gè)法律進(jìn)行使用。當(dāng)時(shí)使用最廣泛的就是法國(guó)，但是雖然條例被全部采用進(jìn)行全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范，但是當(dāng)時(shí)的立法人把訴訟法從這個(gè)范圍內(nèi)分割了出去，并且將物法也進(jìn)行了更細(xì)致的劃分，將采用羅馬的法律進(jìn)行了更進(jìn)一步的完善。隨著時(shí)間的推移，更多先進(jìn)國(guó)家都漸漸接受并使用了這種法律的存在。并且隨著使用面積的擴(kuò)大，差異性也隨之體現(xiàn)出來，更多的國(guó)家都對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了更新豐富，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化的不同進(jìn)行變化。

我們應(yīng)該承認(rèn)，在我國(guó)清末時(shí)期對(duì)這種法律進(jìn)行引入并且結(jié)合我們國(guó)家當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行了條例的修改，基本上都采納了大陸法的大多數(shù)條例，我國(guó)近代的法律條例的修訂也對(duì)大陸法的很多條例進(jìn)行了吸收和創(chuàng)新。

當(dāng)然，我們?cè)谥贫穹ǖ臅r(shí)候應(yīng)該吸取其他國(guó)家各種法律的精華，應(yīng)該將各種案例進(jìn)行非常細(xì)致的分析，然后總結(jié)出最合理的解決方案最后制定出最適合當(dāng)?shù)厍闆r的解決方案制定成為法律條例。就如同前面提到的，民法典是一個(gè)十分開發(fā)的體系，法律的制定一定與當(dāng)?shù)氐奈幕?jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系，所以我們就應(yīng)該隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展定期對(duì)法律條例進(jìn)行更新。民法典的創(chuàng)新以來經(jīng)歷了一百多年的歷程，這一百多年來社會(huì)的更新以及社會(huì)的發(fā)展對(duì)法律提出了更高的要求，人們的精神文化的保護(hù)以及人民權(quán)利的維護(hù)在法律條例中都要有所體現(xiàn)，人格權(quán)在民法典中獨(dú)立成編也是社會(huì)發(fā)展的需要，是我們國(guó)家民法典發(fā)展體系完善過程中的大勢(shì)所趨。

二、人格權(quán)制度不可以被主體制度涵蓋

在最開始民法典制度制定的時(shí)候，有一部分人認(rèn)為不應(yīng)該將人格權(quán)獨(dú)立編成一個(gè)分部，原因就是他們認(rèn)為人格權(quán)和人格制度不可以分開進(jìn)行法律條例的制定，因?yàn)槿烁裰贫群腿烁駲?quán)之間有著重復(fù)的關(guān)系，所以應(yīng)該在同一個(gè)分部中，人格權(quán)還有人格制度之間不應(yīng)該進(jìn)行分開定義。人格不消滅，人格權(quán)不消滅，人格權(quán)進(jìn)行單獨(dú)的進(jìn)行設(shè)分部在全世界范圍內(nèi)都是沒有先例的，所以我們不應(yīng)該將他分開。反對(duì)分離的人認(rèn)為人格權(quán)并不是對(duì)那些身外之物的權(quán)利而是社會(huì)主體對(duì)于自己本身的權(quán)利，人格權(quán)應(yīng)為人們出生而存在，直到人們死亡而消滅的權(quán)利，所以人格權(quán)與人格之間不可以分離。

還有的人認(rèn)為，人格權(quán)還應(yīng)該屬于社會(huì)主體的資格的問題，在民法通則還有其他法律中也都有提及，并且在其他法律中也已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了他的重要地位，所以就不用在進(jìn)行專門的分部設(shè)立，這樣就感覺整個(gè)法典體系十分的混亂，主次不分明。這種說法是有一定的道理。

而我認(rèn)為，將人格權(quán)放置在主題制度之中不太合理，原因如下：

1.人格權(quán)是一種權(quán)利類型，所以我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并且加以規(guī)定。就如法律條例中提到，人格是一個(gè)社會(huì)主體享受一切社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利的前提。從這方面來看，人格并不是某種權(quán)利，而是在各種權(quán)利之上的一種前提條件，只有一個(gè)社會(huì)主體有了人格權(quán)，才有可能享受其他的各種權(quán)利。

2.人格關(guān)系沒有辦法進(jìn)行調(diào)整，只有通過人格權(quán)制度進(jìn)行調(diào)整。無論是誰進(jìn)入社會(huì)時(shí)與他相關(guān)的各種聯(lián)系本人是沒有辦法進(jìn)行調(diào)整的，只有是在人格關(guān)系進(jìn)行產(chǎn)生的前提之上才可以調(diào)整。

三、人格權(quán)獨(dú)立成編是本制度發(fā)展的必經(jīng)之路

向前看，雖然世界歷史上各國(guó)法律中民法典中人格權(quán)獨(dú)立成編是沒有先例的，所以我們也無從進(jìn)行參考。但是法律制度的設(shè)立以及法典的制定都是根據(jù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化差異進(jìn)行更改的，所以不能僅僅通過這一點(diǎn)來確定這樣將法律條例分類就是錯(cuò)誤的，畢竟之前的社會(huì)的完善程度不同，所以并沒有可比性。

自從第二次世界大戰(zhàn)以來，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)生了巨大的變化，對(duì)人人格權(quán)利的保障已經(jīng)越來越被人們關(guān)注。除了之前定下的各種權(quán)利外還出現(xiàn)了一種隱私權(quán)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)之后更加注重自己的隱私權(quán)利的保護(hù)。這說明人們開始對(duì)高于生活基礎(chǔ)層次的需求進(jìn)行關(guān)注，這也是社會(huì)發(fā)展的一種體現(xiàn)。這種情況推動(dòng)了社會(huì)的快速發(fā)展，面對(duì)人們的人權(quán)運(yùn)動(dòng)世界各國(guó)都加強(qiáng)了對(duì)人們?nèi)烁駲?quán)利的關(guān)注度，并且將人格權(quán)定位人權(quán)的非常重要的體現(xiàn)。

并且隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們都開始慢慢意識(shí)到了人格尊嚴(yán)的重要性，財(cái)產(chǎn)是可再生的，但是人格和尊嚴(yán)是不可侵犯的。并且法律在現(xiàn)代化過程中非常重要的一個(gè)標(biāo)志就是對(duì)權(quán)利的保護(hù)程度，所以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展人格權(quán)利的保護(hù)是重中之重。

四、結(jié)語

在整個(gè)法律體系演變的過程中，民法典的整體體系本身就是處于一個(gè)不斷變化的過程中慢慢發(fā)展起來的。所以民法典以后的發(fā)展形勢(shì)以及發(fā)展方向都是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。他作為我們國(guó)家近幾年新發(fā)展起來的一個(gè)新的法律制度，人格權(quán)就不隸屬于哪一個(gè)分部，所以他很難再傳統(tǒng)的民法典整個(gè)體系中做一個(gè)定位找到相類似的部分，所以將人格權(quán)進(jìn)行單獨(dú)的分編也是合理的。民法典在我國(guó)新法律中占據(jù)了不可動(dòng)搖的地位，人們?cè)絹碓蕉帽Ｗo(hù)自己的各種權(quán)利。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 參見徐國(guó)棟編：《中國(guó)民法典起草思路論戰(zhàn)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第328頁。

[2] 參見薛軍：《論未來中國(guó)民法典債法編的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》，載《法商研究》2001年第三期。

[3] 李中原：《潘得克吞體系的解釋，完善與中國(guó)民法典體系的構(gòu)建》，載陳小君主編：《司法研究》第2輯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。

[4] 黃立，《民法總則》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001版，第91頁。endprint