教養(yǎng)的證據(jù)（節(jié)選）

畢淑敏

什么是教養(yǎng)呢？辭典上說是“文化和品德的修養(yǎng)”，但我更愿意理解為“因教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習慣”。

一個人可以受過教育，但他依然是沒有教養(yǎng)的。教養(yǎng)不是天生的。一個小孩子如果沒有人教給他良好的習慣和有關(guān)的知識，他必定是愚昧和粗淺的。當然，這個“教”是廣義的，除了指入學經(jīng)師，也包括家長的言傳身教和環(huán)境的耳濡目染。

教養(yǎng)和財富一樣是需要證據(jù)的，最關(guān)鍵的證據(jù)可能有如下若干。

熱愛大自然。把它列為有教養(yǎng)的證據(jù)之首，是因為一個不懂得敬畏大自然，不知道人類渺小的人，必是井底之蛙，與教養(yǎng)謬之千里。這也許怪不得他，因為如果不經(jīng)教育，一個人是很難自發(fā)地懂得宇宙之大和人類的微薄的。沒有相應(yīng)的自然科學知識，人除了顯得蒙昧和狹隘以外，也注定是盲目傲慢的。之所以從小就教育孩子要愛護花草，正是這種偉大感悟的最基本的訓練。若是看到一個成人野蠻地攀折林木，通常人們就會毫不遲疑地評判道——這個人太沒有教養(yǎng)了。可見教養(yǎng)和綠色是緊密聯(lián)系在一起的。懂得與自然協(xié)調(diào)的相處，懂得愛護無言的植物的人，推而廣之，他多半也可能會愛護更多的動物，愛護自己的同類。

一個有教養(yǎng)的人，應(yīng)該能夠自如地運用公共的語言，表達自己的內(nèi)心和同他人交流，并能妥帖地付諸文字。我所說的公共語言，是指大家——從普通民眾到知識分子都能理解的清潔和明亮的語言。而不是某種狹窄的土語俚語或者某特定情境下的專業(yè)語言。和人的交流的掌握，特別是陌生人的溝通，通常不是自發(fā)產(chǎn)生的，是要通過學習和練習來獲得的。一個沒有受過教育的人，他所掌握的詞匯是有限和貧乏的，除了描繪自己的生理感受，比如餓了、渴了、睡覺以及生殖的欲望之外，他們對于自己的內(nèi)心感知甚為模糊，因為那些描述內(nèi)心感受的詞匯，通常是抽象和長于比興的。不通過學習，難以明確恰當?shù)貙⑺磉_出來。那些雖然擁有一技之長但無法精彩地運用公共語言這種神圣的媒介來溝通和解讀自我心靈的人，難以算是一個有教養(yǎng)的人。技術(shù)是用來謀生的，而僅僅具有謀生的本領(lǐng)是不夠的。就像豺狼也會自發(fā)地獵取食物一樣，那是近乎無需教育也可掌握的本能。而人，毫無疑問地應(yīng)該比豺狼更高一籌。

一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。當然，教養(yǎng)并不能使每個人都像歷史學家那樣博古通今，但是教養(yǎng)卻能使一個有思考愛好的人，知曉我們是從哪里來，要到哪里去。教養(yǎng)通過歷史，是我們不單活在此時此刻，也活在從前和以后，如同生活在一條奔騰的大河里，知道泉眼和海洋的方向。

教養(yǎng)是不可一蹴而就的。教養(yǎng)是細水長流的。教養(yǎng)是可以遺失也可以撿拾起來的。教養(yǎng)也具有某種堅定的流傳和既定的軌道性。教養(yǎng)是一些習慣的總和，在某種程度上，教養(yǎng)不是活在我們的皮膚上，是繁衍在我們的骨髓里。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會的產(chǎn)物。教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張X片子。臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)在的健碩，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。

（選自《美麗是心底的明媚》）

閱讀鑒賞

作者先界定“教養(yǎng)”的內(nèi)涵，再分條闡述有教養(yǎng)的人的“證據(jù)”，在羅列這些特征時，又分析了理由。人作為自然的一員，應(yīng)敬畏自然，愛護同類；作為社會的人，要與人溝通，學習公共語言；生而為人，就應(yīng)了解歷史，開闊心胸。文章層次井然，議論與抒情綜合運用，有很強的思辨性。成為有教養(yǎng)的人，就要養(yǎng)心，養(yǎng)德，讓敬畏自然的圣潔之心，優(yōu)雅的語言表達，紳士的禮儀，寵辱不驚的坦蕩與智慧，流淌在我們的血液里，繁衍在我們的骨骼里。endprint