文化的多元和中國文化特質

許嘉璐

一、文化的本質是多元的

人類的歷史，從來是文化多元及其發展的歷史，是多元文化相互接觸的歷史。這是因為，文化是人類的生活方式，民族文化是民族的生活方式。由于地理條件（包括氣象條件）、生產方式以及偶然性等因素的孕育和制約，各個民族的生活方式自然形成差異，文化呈現多元。由于人是社會性動物，在社會的發展進程中，逐漸形成人類所特有的理性，形成不同的文化，不同文化之間必然發生接觸，或因遷徙，或因種族的生存和延續，保護和爭奪僅有的物質生活資源而與文化他者相遇。

在前現代的久長時間里，人類對文化多元的感知和應對，是不自覺的，是“跟著感覺走”的。人們只覺得他者和自己不一樣，“非我族類”，好奇、警惕、防范、抗拒、沖突。在這段歷史里，多元文化之間的接觸是有限的，知道山外有山、天外有天的民族很少。接觸，不管什么樣的接觸，文明的和野蠻的，都促進了多元文化的各自發展，積累了大量關于多元文化相處、相離的經驗和教訓。對于像中華民族這樣重視歷史記錄、善于以史為鑒的民族，一代一代的后來者不斷享受著前人的經驗和教訓，這是中華民族延綿不絕而文化永遠常新的重要原因。縱觀全世界的情況，則相反的例證數不勝數。為什么有此截然的不同？這的確值得人們深思。

二、文化是各個民族的文化，有本質不同的交往方式

為了維護自己的生活方式和信仰，人們（民族、人群和個人）對他者的文化總抱著懷疑的態度。這是因為，人們習慣于已有的生活習慣、風俗、禮儀，而信仰是與生命及未來直接相關的，切斷信仰以及由信仰派生或影響的禮儀、風俗，幾乎等于斷絕了自己和后代的未來，即使在同一宗教或同一系統的宗教內部也是如此。這是過往歷史中世界上宗教戰爭不斷的根本原因或借以號召民眾的口實之一。

處理與不同文化接觸的方式，也因不同文化的核心理念不同而顯現出明顯的差異。總括起來，對待異質文化不外乎以德相融合、以力相抗兩類。以德相融，避免了相抗所造成的苦難，各自的文化也因為有了異質文化的刺激和啟示，有充裕的時間和空間去消化吸收他者文化中的營養而繼續成長；以力相抗，其效果自然相反，除了死亡的災難之外，遺留下來的惡果之一則是擴大了與異質文化的心理距離，不但自身的文化成果受損，而且一旦結仇，百世莫解，給后世的再一次相抗埋下可怕的種子。相抗雙方有時有正義和非正義之分，有時則難判是非。如果姑且不著眼于對與錯的劃分，而從人類生存的歷史長河看，對抗之不可取，是自不待言的。所幸的是，在中華大地上，自進入文明時期起，就沒有發生過任何宗教戰爭，這在人類歷史上是罕見的奇跡。

不同文化之間其實還有一種關系，即彼此隔絕。這在工業化之前不足為奇，而在經濟全球化時代，絕大多數民族即使想自我隔離也是不可能的。或者我們可以換句話說，這種方式也不可取。

三、文化的多元性受到空前重視

文化多元是歷史的和現實的存在，但是對于人類來說卻是個新話題。100多年前，即1914年，發生了在科技最為先進的歐洲內部的相互殺

戮——第一次世界大戰。于是，統治全世界百年的大英帝國衰落了。接下來是德國之復蘇和再一次由科技最發達國家發動的第二次世界大戰，整個歐洲衰退，美國取而代之。那些堅持認為唯有世界中心的文化才是文化的人們注意到了東方，于是冷戰開始，殖民地紛紛獨立。居于世界巔峰、睥睨眾小的狂傲者，只有在自己身心俱疲的時候才會發現他者的存在。于是，自20世紀中葉以來，特別是在前些年21世紀即將到來之際，世界文化的多元性越來越受到重視。可能其中有以下幾個原因：

其一，人類的理性已經比較成熟。經過從農耕時代到工業化時代無數先哲先圣的觀察、思考、探究，人類漸漸把握到文化的本質和基本規律，認識到不同文化接觸應遵循的“規則”。但是，人類的理性總是有局限的，因而在認識到文化確實是多元的、應該是平等的之后，在對下一步該怎么辦的判斷和選擇上必然出現差異。亨廷頓教授的《文明的沖突》，就是在這一背景下出現的。

其二，在關注文化多元化的潮流里，以學術界為主提出的不同文化應該相互包容、相互尊重、相互學習，把文化的排他性轉化為與他者相融的刺激和動力的聲音越來越強。認為不同文化必然沖突的觀點，受到越來越強烈、越來越深入的挑戰。但是眼前的事實還常常與人們的期望相左，可能也正是一件接一件的文化沖突事件，喚醒了更多的人對世界的現在和未來進行理性的分析。

其三，以德相融的處理方式取得成功的例證逐漸增加并為人所知。例如從20世紀六七十年代起猶太教和基督教關系的改善，天主教和基督教、猶太教關系的變化，中國以和平友好的方式處理和鄰國邊界問題，乃至香港、澳門平穩回歸等等，都為處理不同文化之間的關系，擺脫千年不變的思維和狩獵農耕時代的老經驗，提供了確鑿的例證。

世界各國越來越多的智者，加入到呼吁不同文明對話、和諧相處的行列里來。這些智者的文化背景、學術積累、呼吁的對象、研究的方法、預想的目的不盡相同，但是主張不同文化應該對話、可以對話、應該通過對話相互了解、促進和平，是完全一致的。學界的聲音在各國產生了不同程度的影響，下啟民眾，上達政要，起到了促使思考、增加選項的作用。聯合國的教科文組織、社會和經濟組織、文明聯盟以及國際公眾論壇、中國尼山論壇、國際炎黃文化論壇近年在世界各地的積極活動，為尊重和重視文化多元化的聲音提高了分貝。

當然，我們不是盲目的樂觀主義者。工業化、信息化和工具理性，正在以遠遠超過尊重文化多元化的力量在世界許多地方發威；武器的智能化正在并準備著以越來越精巧的方式威脅著人們平靜的生活和寶貴的生命。這些，也使得處理不同文化間關系的活動出現許多不可預測的變數。不同文化間的對話，將是長期的、艱難的，我的一位天主教朋友說，這將是一種長時間的“苦行”。我認為這個比喻恰當而形象，對此，所有關心和參與不同文化的人們都應該有充分的心理準備。endprint

四、中華文化的特質

眾所周知，中華文化的倫理觀最突出的一點是主張“和而不同”，其哲學基礎是整體論、綜合論、經驗論。這和一神論的二元論、分析論、先驗論形成鮮明對照。

中華文化的三大支柱儒、釋、道，在經過沖撞、融合之后，在哲學上基本達成一致。在中華民族看來，每個人都是社會人際網絡中的一個節點，自然是整個社會的一部分；進而擴展，一國之人是一個整體，人類是一個整體，整個宇宙，包括所有的人和物也是一個整體，因而個人、家庭、國家、人類都是宇宙的一個極其微小的部分，這就是所謂天地一體、天人合一、“民胞物與”。處理人際關系、國際關系、人與自然的關系，都以儒家的“仁”、佛家的慈悲、道家的“善”為原則。這就是幾千年來中華大地上不同源頭的地域文化、外來的佛教文化和后來的伊斯蘭、基督和天主等宗教不但可以和諧共處，而且相互吸收經驗和營養，從而不斷發展、創造，保障了中華民族的繁衍壯大的根本原因。

在中國人心里的“天下”，隨著地理知識的不斷擴展和交通的便捷而不斷延伸。在經濟全球化的今天，我們所關心的不僅是一己，而且是全人類；不僅是跟前，而且是屬于子子孫孫的無限未來。在這種思維下，我們對應該如何對待多元的文化，用不著反省、思考、反復論證，就可以得出符合宇宙規律和人類社會規律、符合世界未來需求的結論。

中華民族的這些觀念，來自于無數世紀的經驗。即使后人是從先賢那里學習而獲得啟發和教誨的，但是尋根究底，先賢的智慧也還是從實踐中總結出來的。例如在古代，強勢文化對于相對弱勢的亞文化，從來就不是采取強制壓迫和消滅的態度。那時有夷、夏之分，其標準則在于教化水平之高低，對所謂“夷狄”，不存在種族性歧視，所以孔子“欲居九夷”（《論語·子罕》）而不以為“陋”，認為“微管仲，吾其被發左衽矣”（《論語·憲問》），提倡“遠人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏》）；孔夫子知道其“道不行”，曾發出“乘桴浮于海”以達東夷的感嘆。現在，幾乎全世界都知道并贊賞孔子所提倡的“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這里所說的“人”，應該是囊括了全天下所有的人。看看近代以來中國對待其他國家人民的態度和方式，就可以清晰地感到先祖的寬闊胸懷仍然完好地保存在中華文化的基因中和國人的血液里。這已經不僅僅是中國人的處世經驗，而且是一種民族美德，也是可以奉獻給當代世界的一份禮物。

中華文化特質之“特”，就在于和彌漫于大半個世界的一神論哲學相比而顯其異，還在于當許多人把文化的多元性視為新大陸的時候，中華民族已經履踐了幾千年，視之為已然和當然。應該說，有中華民族這樣堅守文化多元、包容他者的成員，是世界之福、人類之幸。

（選自《中華文化的前途和使命》，中華書局，有刪節。作者曾任全國人大常委會副委員長、民進中央主席、國家語言文字工作委員會主任，并長期從事訓詁學、《說文》學、古代文化學、中文信息處理等學科的教學與研究工作）endprint