中國文化心理學：研究意義、內涵與方法

■汪鳳炎

中國文化心理學：研究意義、內涵與方法

■汪鳳炎

所謂中國文化心理學，是指以中國文化為背景和底蘊，兼顧中國文化與心理學兩個角度來研究中國人心理與行為規律的一門心理學分支學科。深入開展中國文化心理學的研究，可以揭示中國人心理的深層內涵，促進當代中國人心理的現代化，從而為中國心理學提供根基，促進新體新用式中國特色心理學建設。為有效開展中國文化心理學的研究，須堅持“一導多元”的方法系統，此方法系統中的“分階段依次推進”和“語義分析法”非常重要，有必要進行操作性頗強的研究與探討。

中國文化心理學；新體新用；心理文化；一導多元；語義分析法

編者按：中華文化歷史悠久、氣質獨特，為世界文化的多樣性提供了豐富的源泉。將心理學與中華文化結合起來研究，形成中國文化心理學的研究，一方面可以揭示中國人深層的心理內涵，促進中國心理學的發展，為當代世界心理學界提供具有中華文化氣質的研究資源，另一方面可以運用心理學來深入分析中華文化，有利于更好地把握中華文化的特質、內涵并進行揚棄，為世界文化的繁榮貢獻中國力量。申言之，中國文化心理學的學科發展能為中國夢的實現提供思維層面的分析工具，其重要性不言而喻。為此，我刊特組織兩篇中國文化心理學的專家稿，汪鳳炎教授總結了既往的理論研究成果，進一步梳理并反思中國文化心理學的基本理論；鐘年教授及王堂生博士生通過中國文化心理學的實證分析，指出中國人的和諧與幸福分為個人、他人、家天下三個層次，這一獨特的本土資源有益于全人類心理資本的建設。

自2001年初本人在南京師范大學首次（也是國內首次）為本科生開設“中國文化心理學”的公共選修課以來，至今已過去了整整17年時間。若從1998年11月經過慎重考慮將研究方向從“中國心理學史”改作“中國文化心理學”算起，至今已過去了19年的時間。在《中國文化心理學》（2004）初版的第一章中，本人曾對中國文化心理學的內涵、研究意義和研究方法作過初步探討。［1］（P1-26）2006年，本人曾與鄭紅合著《關于中國文化心理學的三個問題》一文，進一步探討了“什么叫中國文化心理學”“怎樣證明中國文化里有心理學”與“如何有效地開展中國文化心理學的研究”等三個問題。［2］（P95-100）自2006至2017年，經過11年的繼續探索，本人對中國文化心理學又有了許多新認識，現就中國文化心理學的研究意義、內涵與方法談些自己近年來的最新思考，以期拋磚引玉。

一、為什么要研究中國文化心理學

在心理學成為一門獨立學科已有138年（1879—2017）歷史的今天，研究中國文化心理學的現實意義主要有五個，因篇幅所限，重點闡述其中的兩個，至于“讓心理學貼近日常生活，提高心理學的生命力”等不再贅述，讀者若感興趣，請參閱拙著《中國文化心理學》（增訂本）一書。

（一）揭示中國人心理的深層內涵，促進當代中國人心理的現代化

進化心理學的研究成果表明，人的許多心理是通過自然進化得來的；而文化心理學（包括狹義的文化心理學、跨文化心理學與本土心理學）的研究成果又表明，人的一些心理是在文化中生成的。合言之，人的心理是自然與文化交互作用的結果。［3］（P1）這樣，人的心理至少有兩種性質不同的機制：（1）心理的自然機制，主要包括心理的生理機制和心理的文化普世性的形式與結構及其發展規律等內容，它主要通過生物進化而形成，具有較大的文化普世性，生活于不同文化里的人的心理多具有相似的自然機制；（2）心理的文化機制，主要包括人的社會心理機制（如自我、品德或價值觀與人格等）和審美心理機制等內容，它主要通過文化積淀而慢慢形成，具有較大的文化差異性，不同文化孕育不同的文化心理機制。同時，人的心理既有“事實”（如心理的客觀規律）的一面，也有“價值”（如價值觀和理想人格等）的一面。心理的自然機制和相應的心理事實主要依靠生理心理學和實驗心理學等路徑尋求解決，心理的文化機制和心理的價值層面主要依靠文化心理學與實驗心理學等路徑尋求解決。［4］（P1-2）

具體而言，中國歷史悠久，積累了厚重的傳統文化，傳統文化里蘊含有豐富的心理學思想；并且，中國地域遼闊，不同地域孕育出不同的地域文化（心理），這都需要中國學人用現代心理學的視角去研究。例如，為什么中國人沒有西式的靈魂觀念？因為中國人一向相信《靈樞·天年》所說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨立而終矣。”結果即便是道教，在早期也主張“形神雙修”，所以《太平經》要求修道者要“斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋”［5］（P2）。這里，“魂”即“神”，“魄”即“形”，“斂魂和魄”實為形神雙修。只是后來因一些帝王服食金丹而死，導致一些從事煉丹的道士招來殺身之禍，迫使一些道士不得不開始專主內丹，斥外丹黃白為旁門邪術。［6］（P612）又如，為什么東晉廬山慧遠所作《沙門不敬王者論》在中國行不通？因為中國古人普遍信奉“天地君親師”，怎能不敬帝王！所以，開展中國文化心理學研究的主要目的之一，就是將中國人心理的深層內涵揭示出來［4］（P3-4），看看其中有哪些是可以與時俱進的，哪些是不合時宜的，合乎時宜的心理便在“古為今用”原則的指導下加以繼承與發展，不合時宜的心理便要加以揚棄，從而促進當代中國人心理的現代化。

（二）為中國心理學提供根基，促進新體新用式中國特色心理學建設

由于西方文化處于強勢而中國文化處于弱勢，導致當前中國的心理學“唯西方馬首是瞻”。中國現代心理學在發展過程中先后跟著蘇俄心理學和西方心理學走，幾乎不受中國心理學思想傳統的影響，如果將西方心理學抽掉，當代中國的心理學研究成果所剩無幾。從這個意義上講，中國心理學研究者并沒有真正建立起中國人自己的心理學理論體系。在中國現有心理學專業的高校和研究所中，心理學史課程幾乎不講中國心理學史，基本只講蘇俄心理學史與西方心理學史；單獨講中國心理學史的課程幾已絕跡，專門開設中國文化心理學課程的高校也不多，且至今未進入心理學主干課程。并且，除《中國心理學史》和《中國文化心理學》這兩門課程外，其余的心理學課程教材內容幾乎清一色都是外國尤其是西方的心理學研究成果，導致一些心理學專業的學生和研究者在學習和研究心理學時，幾乎忘記了中國文化對中國人心理與行為的深刻影響，忘記了自己是一個中國人，喜歡研究文化差異較小的心理，對受文化影響大的心理與行為方式則基本不去研究，這樣做出來的多數研究自然都沒有較好的文化生態效度。為什么會出現上述現象？

一種觀點認為，中國現代意義上的心理學本是“舶來品”，這意味著中國本無自己的心理學傳統，故只能一切向一花獨秀的西方心理學看齊。如陸志韋等人曾說：“中國之心理發達史與歐西情形略同，百家而后漢晉無心理可言；唐雖有研究心理者，然多帶有宗教色彩，直至宋儒出，心理學始成問題。自宋迄今，無大進步，僅王學及‘儒而逃禪’者偶一論之，要為無系統之學。”［7］（P339）第二種觀點認為，心理學本屬生物學的一支，是一門具有文化普適性的科學，故可以一切向處于世界領先水平的西方心理學看齊。如郭任遠曾說：“離開了實驗室就無所謂心理學。”［8］（P11）第三種觀點認為中國古代有自己的心理學思想傳統，并一直傳承至近代，但中國現代科學意義的心理學照搬了外國尤其是西方心理學的傳統，而舍棄了中國古代心理學思想傳統，從而造成了這兩個傳統之間的斷裂。此觀點以潘菽、高覺敷、燕國材和楊鑫輝等人為代表［9］（P1-469），他們多是持此理念去研究中國心理學史，結果一部中國心理學史，其中的中國古代心理學思想史與中國現代心理學史之間有明顯的斷痕和差異。第四種觀點認為，中西方心理學本各有自己的傳統，即，西方心理學傳統中的一元論、決定論、機械主義與操作主義等造就了今日的西方科學主義心理學，而中國傳統中的神秘主義、整體論、無意志的宇宙有機論以及“象”之理論與實踐等成就了中國的踐行主義心理學傳統。不過，因為西方心理學所奉行的科學主義席卷了整個心理學界，最終導致了中國心理學傳統的消失［10］（P3-51），故不得不一切向處于霸主地位的西方心理學看齊。

現在看來，第一種觀點顯然不能成立。因為它不但與中國古籍里有豐富心理學思想的史實不符，而且，一旦徹底否認中國有自己的心理學傳統，便既易滑入歷史虛無主義，又容易讓當代的中國心理學界同仁從骨子里產生自卑情結。第二種觀點也不正確。因為依潘菽等的主張，心理學本是一門中間科學［11］（P176-178）；但中國早在2000年，心理學便被國務院學位委員會確定為國家一級學科。［12］（P718-720）所以，不能將心理學歸為生物學的一支。從表面上看，第三、四種觀點是兩種觀點，然究其實質，二者實屬同一種觀點，因為它們實際上是承認有兩種心理學傳統：一是中國古代的心理學思想傳統，二是外國尤其是西方心理學的傳統。正由于此，才導致中國古代心理學思想史與中國現代心理學史之間有明顯的斷痕和差異。其實，在這個問題上妥善的看法是：中國文化尤其是傳統文化里雖有一些不同于西方心理學的范疇、概念與思想，也有某些不同于西方心理學的小傳統，但二者之間的差異還未大到足以建構出兩種完全不同的心理學傳統，故中國沒有完全不同于西方心理學的大傳統。正由于中西心理學是同中有異，異中有同，二者才可對話，才可相互借鑒與吸收，才能求同存異，才可用“內容相似論證法”或“基本問題論證法”來證明中國古代有心理學思想，在研究中國傳統心理學思想時才可運用“以現代心理學的概念與體系為參照的原則”；若二者完全不同，如何能在“psychology”（心理學）這個名稱下統一起來？

至于現在少有人問津中國心理學思想傳統，其內因主要有三：“受艾賓浩斯緊箍咒的影響，導致中國現代心理學在發展過程中一直缺少自覺關注本土心理學思想的傳統”“一些中國心理學研究者素養上有所欠缺”以及“中國傳統心理學思想研究水平整體偏低”；其外因也主要有三：“西方現代心理學的強勢”“未真正將心理學視作中間學科，導致心理學畸形發展”與“中國大陸地區高

校不合理的學術評價機制”。［13］(P101-119)［14］(P11-18)因為中國現代心理學在發展過程中一直缺少自覺關注中國本土心理學思想的傳統，現階段研究中國文化心理學的第二個現實意義就在于，為中國現代心理科學提供強有力的根基，促進新體新用式中國特色心理學的建設。［4］（P4-6）所謂“新體”，就是將中國文化心理學里的固有精華與西方心理學的精華融會貫通起來，從而產生融會貫通中西心理學精華的新的心理學知識體系，猶如歷史上的中國學人將中國儒家文化的精義與外來的佛教文化相融通，從而生成“宋明理學”這個新的知識體系一般。所謂“新用”，是指中國的心理學學習者或研究者一旦掌握了融會貫通中西心理學精華的新的心理學知識體系，必將對心理學有一番新的見解與作為，即會產生新的功用。［4］（P7-10）

二、什么叫中國文化心理學

由于目前在文化心理學領域有不同的研究取向，所以，不同學科背景的學者對文化心理學的界定并不一致。一個較為經典的說法是：“文化心理學研究文化傳統和社會實踐如何規范、表達、改造、變更人類的心理，即文化對心理、行為的影響、塑造。關心的問題有主體與客體、自我與他人、心理與文化、個人與情境、對象與背景、實踐者與實踐等等的相互作用、共生共存及動態地、辯證地、共同地塑造對方的方式。”［15］(P1-10)此定義的優點是頗為看重“文化對心理、行為的影響、塑造”，并列舉了文化心理學的一些重要研究主題。不過，它有三個值得商榷的地方：第一，文化與個體和群體的心理與行為之間本來是雙向互動、互為影響的關系，但此定義只重視文化對個體和群體心理與行為的單向影響與塑造，沒有點出個體和群體的心理與行為對文化的影響與塑造，這就將文化與個體和群體的心理與行為之間的關系看得太過簡單了；第二，用列舉法是無法窮盡文化心理學的所有重要研究主題的；第三，它將文化心理學界定得太過狹窄，按它的說法，則“文化里所蘊含的心理學思想”難以進入文化心理學的研究對象與研究范圍。正由于此，我們在界定中國文化心理學的內涵時，不從此定義出發進行演繹推理，而是另辟蹊徑去定義它。

何謂“中國文化心理學”（Chinese cultural psychology）？它是指以中國文化為背景和底蘊，兼顧中國文化與心理學兩個角度來研究中國人心理與行為規律的一門心理學分支學科。它除了要研究中國文化里蘊含的心理學思想外，更將主要精力關注于兩個主題：一是在中國文化的熏陶下，個體在心理與行為上如何長成中國人？二是長成中國人（此處的“中國人”是一個文化概念，而不是一個身份概念或國籍概念）后個體所具有的重要心理與行為規律。可見，中國文化心理學既不是指中國的文化心理學（在我們看來，這是西方的文化心理學在中國之義），也不僅僅是指中國文化里蘊含的心理學思想（盡管這是構成中國文化心理學的有機組成部分之一），而是指兼顧中國文化與心理學兩個角度來研究中國人心理與行為規律的心理學。［4］（P12）

要準確把握上述定義，先要理解何謂“文化”與“中國文化”？據2009年版《辭海》的解釋，“文化”（Culture）一詞有四種含義，其中一種的含義是，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態”［16］（P2379）。與此相一致，在中國文化心理學里，“文化”一詞的含義自然是采用這種含義，所以中國文化也當有廣義與狹義之分：廣義的中國文化指中國人在其社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義的中國文化指中國人創造的精神生產能力和精神產品，包括中國的自然科學、技術科學和社會意識形態。廣義的中國文化范圍既如此之廣，為便于理解，須再作進一步說明。

一方面，借鑒余英時［17］（P3-15）、龐樸［18］(P81-98)與何曉明［19］(P108-112)等人的觀點，主張廣義的中國文化就其載體而言，可以是實物文化、行為文化、制度文化與心理文化等四種。不過，我們的觀點與何曉明等人的觀點有兩個明顯區別：（1）對心理文化內涵的看法有差異。在何曉明等人看來，心態文化包括社會心理和社會意識形態兩個子層次，其中，社會意識形態是指經過系統加工的社會意識，它們往往是由文化專家對社會心理進行理論概括、邏輯整理、藝術完善，并以物化形態——通常是著作、文藝作品——固定下來，播之四海、傳于后世。［19］(P108-112)在我們看來，雖然心理文化包括個體心理文化與群體心理文化兩種類型，但只要是心理文化，就一定是潛藏在人的心中，從這個意義上說，心理文化與心理是兩個可以換用的概念。所以，從我們的眼光看，何曉明等人所講的以物化形態——通常是著作、文藝作品——固定下來的社會意識形態不屬于心理文化，而屬于實物文化的一種，只有潛藏在個體或群體心中的社會意識形態才屬于心理文化。（2）對四種形態文化之間關系的看法有差異。何曉明等人主張將文化結構剖析為一個由外而內四層次組成的整體心圓圖式：第一層次是物態文化、第二層次是制度文化、第三層次是行為文化、第四層次是心態文化。［20］（P16）與此不同，我們認為，某種制度文化一旦形成，對生活于其中的人們的心理與行為就會產生深刻而持久的影響，這種影響至少要持續到此種制度文化完全被革新才有可能停止。這意味著，無論從個體層面還是從集體（或群體）層面，行為文化都深受制度文化的影響。同時，從行為文化到實物文化的過渡很自然，而從制度文化卻很難直接過渡到實物文化，其間一定需要行為文化作中介（如圖1所示）；并且，心理文化既可經制度文化影響行為文化與實物文化，也可直接影響行為文化與實物文化（尤其是當某種制度文化尚未形成或確定前）。有鑒于此，雖然我們也主張將文化結構剖析為一個由外而內四層次組成的同心圓圖式，但第二、三層次的順序與何曉明等人的觀點有差異，我們主張由外而內，第一層次是實物文化，第二層次是行為文化，第三層次是制度文化，第四層次是心理文化（圖2所示）。

圖1 四種文化之間的關系示意圖

圖2 文化的四層次示意圖

實物文化和行為文化的載體是有形的，能直接予以觀察研究；制度文化中，官方公布的正式制度可以通過各類文本（如史書、實錄、檔案等）進行直接研究，以風俗習慣等形式存在的非正式制度可以通過研究風俗習慣加以考察；心理文化若想對人的行為產生相對持久、穩定，而非短暫、隨機的影響，就必須將之固化為制度文化；而某種制度文化一旦形成，對生活于其中的人們的心理與行為就會產生深刻而持久的影響，這種影響至少要持續到此種制度文化完全被革新才有可能停止（如圖1所示）。

另一方面，廣義的中國文化就其性質而言，不是泛泛地指曾在中華大地上傳播過的所有文化，主要是指具有中國特色的文化。至于何謂“中國特色”，有三種評判的方法：其一，“專家評判法”，即經由相關專家的評判得出；其二，“特色比較法”，即通過與公認的具中國特色的文化相對比而得出；其三，“歷史考察法”，即放在中國的歷史長河里進行考察，考察其是否在中國本土文化里產生以及在中國歷史上流傳的時間長短。從這個角度看，雖然有些文化曾經在中華大地上傳播過、甚至風行一時，但由于不具中國特色，就不能視作中國文化的一部分。如從印度傳入中國的原汁原味的佛教教義，就不能算作中國文化的一部分，而只能視作是印度文化的一部分，因為對中國本土文化來說，它只是一種外來文化；而經中國人改造并創立的、蘊含濃厚儒道色彩的禪宗教義則可視作中國文化的一部分。［2］（P18）

因此，中國文化心理學包含的內容雖廣，但從理論上講，概括起來主要有四個部分：首先是潛藏在中國人腦中的心理（或心理文化）；其次是由中國人制定或形成的、具中國文化特色的制度文化里所蘊含的心理；再次是中國人的行為文化尤其是具典型中國特色的行為文化（像愛面子和講究孝道等）里所蘊含的心理；最后是由中國人生產的、具中國文化特色的、實物文化里所蘊含的心理（如圖3所示）。這些具中國文化特色的、實物文化主要包括三大部分：以漢字為主體的中國文字和各式中國語言；大量的蘊含中國文化的書籍（包括經典書籍與通俗書籍）；烙上典型中國文化烙印的其他文化產品，如中國式建筑、服飾、陶瓷、餐飲、樂器、文房四寶、音樂和美術作品等。

圖3 中國文化心理學四個組成部分之間的關系示意圖

不過，由于心理文化與心理是兩個可以換用的概念，并且至今仍然沒有有效手段直接研究潛藏在人腦中的不具形體性的心理文化或心理，這樣，根據現有科技水平，從實際可操作性角度講，從文化看人的心理的途徑主要有：從實物文化看人的心理；從行為文化看人的心理；從制度文化看人的心理。相應地，學者在研究中國文化心理學時，一般是通過研究由中國人生產的、具中國文化特色的實物文化、制度文化、行為文化來推知中國人的思想觀念里所蘊含的心理，并進而推知中國人的心理與行為規律。［4］（P17）

順便指出，中國人在學習和研究文化心理學時，雖然理應了解他國的文化心理學，也可適當進行一些諸如中日、中美、中英之類的跨文化心理學研究或開展諸如東亞地區文化心理學的研究等，但是，為了讓中國與中國文化在國際大家庭中扮演越來越重要的角色，弘揚中國文化（包括中國文化心理學）自是每一位研究文化的中國學人應盡的本分，至于諸如“美國文化心理學”或“日本文化心理學”之類的其他國家的文化心理學，自有他們本國的學人去研究。所以，基于上述理由，中國心理學研究者更應該將主要時間、精力、人力與財力用在研究中國文化心理學上，即將主要任務放在探討“在中國文化的熏陶下，個體在心理與行為上如何長成中國人”與“長成中國人后的個體所具有的重要心理與行為規律”兩大主題上，并揭示中國文化自身里所蘊含的心理學規律上，正所謂：“一屋不掃，何以掃天下。”

三、如何研究中國文化心理學

為保證中國文化心理學的科學性，研究中國文化心理學必須堅持“一導多元”的方法系統。“一導”指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，“多元”指基本研究原則、研究視角和具體研究方法應多樣化。具體地說，在基本研究原則上，主張堅持“以現代心理學的概念與體系為參照”“科學的歷史主義原則”“系統性原則”“客觀性原則”“文化性原則”“求同與求異相結合”“古為今用”“以對象為先，以方法為重”“既研究分子心理，更研究整體心理”“分階段依次推進”“善待各類中國文化”“工欲善其事，必先利其器”等。在研究視角上，主張堅持“大心理學觀”的研究視角，并要兼顧心理學的科學主義視角和心理學的人文主義視角。在具體研究方法上，主張依研究對象的具體情況，靈活采用語義分析法、深度比較法、理論分析法和實證檢驗法等多種方法。［21］（P45-58）［4］（P28-40）［3］（P17-47）“一導多元”的方法系統中，除了“分階段依次推進”和“語義分析法”兩個主題外，其余內容都較好理解，限于篇幅，下面只論這兩個主題。

（一）分階段依次推進

在研究中國文化心理學時，根據現有的研究基礎與研究水平，宜分兩個階段進行。

第一階段：以發現、梳理與詮釋為主的階段。所謂“以發現、梳理與詮釋為主的階段”，指先發現中國先賢提出的心理學精義思想，然后對之加以細致梳理，進而盡量用現代心理學的學術規范（也適當保留一些原汁原味的概念）去加以詮釋與轉化，使之得到更好的傳承的階段。在這一階段所要解決的主要問題是“有什么”的問題；其目的主要是：摸清家底，看看中國文化尤其是中國古典文化里到底蘊含有哪些既有歷史價值又有現實意義的心理學思想。為達到這一目的，在研究中國文化心理學時，首先是要找到有價值的研究主題，這就涉及一個篩選的標準問題，然后再根據此標準來衡量中國文化里哪些心理學思想是值得深入研究的主題。為了便于具體操作，這里確立三條具體的判斷標準：（1）能否有助于準確描述、解釋、理解、揭示中國人的心理與行為規律，從而能有效預測和調控當代乃至未來中國人心理與行為方式［22］（P3-6）；（2）能否為當代心理學（主體是西方心理學）提供新的視角，以便告訴西方心理學界的同行們哪些概念、觀點、思想體系是受到文化歷史因素影響，因而是必須參照不同文化而進行修正的，從而彌補西方心理學思想的不足；（3）中國文化里蘊含的、即使與現代外國心理學研究成果相比也毫不遜色的心理學思想，從而能為中國的心理學教學或科研提供中國人自己的心理學材料。在中國文化心理學思想里，大凡能較好地滿足上述標準（至少要滿足其中的一條）的思想，都是值得今人深入研究的思想；反之，大凡不能較好地滿足上述三條標準中任何一條標準的思想，都是不值得深入研究的思想。

第二階段：以創新為主的階段。所謂“以創新為主的階段”，指以進行原創性研究為主的階段。在這一階段所要解決的主要問題是“成什么”的問題；其目的主要是：通過妥善汲取中國文化尤其是中國古典文化的精義思想，并結合當代中國的現實國情以及當代世界心理學（尤其是西方心理學）的發展現狀與趨勢，在第一階段研究的基礎上，通過帶有濃厚原創性意蘊的研究，逐漸建構出成體系的、原創性的心理學系列研究成果，提高中國文化心理學的研究深度，最終建成完全吻合中國文化特質的新體新用式心理學，以提高整個中國心理學在世界心理學大家庭中的學術地位。為達到這一目的，從反面講，要徹底放棄“打補丁式”的做法。因為這種“打補丁式”做法從表面上看雖很光鮮，實際上卻因沒有自己的文化、問題意識、理論體系、術語和研究范式，不可能生出真正意義上的原創式研究，而只能是一種驗證性甚至是重復性研究。

為了達到最終建成完全吻合中國文化特質的新體新用式心理學的目的，從正面講，要善于挑選一個具濃厚文化意蘊的主題，然后先構建一套具中國文化特色的、用以解釋此主題的小型心理學理論觀點、理論模型或理論體系，隨后再選擇恰當的檢驗方法（通常是實證檢驗法，但也不排斥諸如演繹法和推理法等其他方法）來驗證此小型心理學理論觀點、理論模型或理論體系，從而建構出較為成熟的小型心理學理論觀點、理論模型或理論體系，用以更加準確地描述、解釋、理解、揭示和預測中國人某一方面的心理與行為方式。雖然目前屬于這一類型的研究很少，但也有一些同仁正在努力。如，王登峰和崔紅在大量實證研究的基礎上寫出了《解讀中國人的人格》一書，否定了西方的“大五”人格所具有的文化普世性，建構出“大七”人格理論（這七大因素分別是“外向性”“善良”“行事風格”“才干”“情緒性”“人際關系”和“處世態度”）理論，認為“大七”人格理論能更好地用來解釋中國人的人格特征。［23］又如，我們初步建構的用于指導智慧教育和智慧管理的“智慧的德才兼備理論”［3］（P181-310），大致也屬于這種研究類型。我們相信，隨著中國文化心理學研究的深入，將來屬于帶有濃厚原創性意蘊的研究將越來越多，到那時，中國心理學在世界心理學大家庭中將扮演更為重要的角色。［4］（P34）

（二）語義分析法

語義分析法，又稱“字形字義綜合分析法”（method of semantic and etymological analyses），是指首先分析某一字或詞的字形特點及其中所蘊含的意義（尤其是心理學含義）；其次從歷史演化的角度剖析此字或詞的原始含義及其后的變化含義，以便澄清此術語的本來面目；最后用心理學的眼光進行觀照，界定出此術語在心理學上的準確內涵或揭示出其內所蘊含的心理學思想的一種研究方法。其操作遵循追根溯源、全面挖掘、東西對比、深入分析、慎重取舍等原則，限于篇幅，對具體流程感興趣的讀者可以參閱拙作《語義分析法：研究中國文化心理學的一種重要方法》一文。［24］

順便指出三點。一是，語義分析法是我們在長期從事中國文化心理學的研究過程中逐漸提煉出來的，至今已用了至少17年（2000—2017）。語義分析法的獲得有所借鑒，如受到過訓詁法的啟示，因此，語義分析法里有訓詁的影子。不過，“訓詁”指以語言解釋語言，其中，用通俗的話來解釋詞義稱“訓”，用當代的話來解釋古代詞語或用普遍通行的話來解釋方言稱“詁”。［16］而對語義分析法而言，辨析概念的字形、字義或詞義僅是一種手段，其目的或要旨是要揭示漢字里蘊含的心理學思想。可見，語義分析法與訓詁之間雖有一定聯系，但也有根本的差異。二是，支撐語義分析法的原理是“文字活化石論”。即，每種文化的語言文字都是一種活化石，其內記載和沉淀了創造該文字的民族的許多心理與行為特點和規律。通過系統地剖析一種文字的字形與字義，揭示蘊藏在該種文字中的豐富文化心理內涵，常常是準確把握該民族心理與行為規律的一個有效途徑。所以，語義分析法是用來研究文字里蘊含的民族心理與行為規律的一種重要方法。［4］三是，在對某個字或詞做語義分析時，初學者要注意防范以下常見弊病：只將某個字的字形與字義羅列出來，卻不作深入分析；雖對某個字的字形與字義作了較深入分析，但未指明此術語在心理學上的確切含義，或者，未揭示出漢字里蘊含的心理學思想，若果真如此，那只是做了“訓詁”的工作；望字（文）生義，缺乏扎實證據的支撐。

［1］汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學［M］.廣州：暨南大學出版社，2004.

［2］汪鳳炎，鄭紅.關于中國文化心理學的三個問題［J］.山東師范大學學報（人文社會科學版），2006,（6）.

［3］汪鳳炎，鄭紅.智慧心理學的理論探索與應用研究［M］.上海：上海教育出版社，2014.

［4］汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學（增訂本）.廣州：暨南大學出版社，2013.

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［6］任繼愈.中國道教史［M］.上海：上海人民出版,1990.

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【責任編輯：胡 煒】

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1004－518X（2017）09－0005-09

汪鳳炎，南京師范大學心理學院教授、博士生導師。（江蘇南京 210097）