桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀表達(dá)路徑探討

凌亞萍

摘要：文章在分析桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況的基礎(chǔ)上，梳理桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與景觀的相互關(guān)系，根據(jù)景觀要素的不同表達(dá)方式以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，探討出桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)路徑，以期為桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在景觀表達(dá)中得到保護(hù)與傳承提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；景觀表達(dá)；桂林；路徑

1.引言

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）保護(hù)與傳承的逐步重視，“非遺”的內(nèi)涵與價(jià)值逐漸被人們所認(rèn)知，其保護(hù)與開發(fā)也備受社會(huì)各界關(guān)注。文化是景觀的驅(qū)動(dòng)力[1]，將文化融入景觀設(shè)計(jì)中，在展現(xiàn)景觀之美感、地域之特色的同時(shí)，又能傳承與弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕９鹆肿鳛閲?guó)際旅游城市，無(wú)論是形式多樣的景觀資源還是內(nèi)涵豐富的“非遺”資源，都具有較高的旅游價(jià)值。近年來(lái)，桂林國(guó)際旅游勝地建設(shè)的步伐不斷加快，如何從景觀設(shè)計(jì)中為“非遺”提供展現(xiàn)平臺(tái)、使“非遺”與景觀相得益彰是國(guó)際旅游勝地建設(shè)的重要舉措。本文在概述桂林“非遺”文化資源及梳理“非遺”與景觀兩者相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，挖掘出桂林“非遺”的景觀表達(dá)路徑，以豐富桂林景觀元素，提升公眾感官體驗(yàn)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桂林的“非遺”資源豐富，截止2015年10月，桂林市級(jí)以上“非遺”保護(hù)名錄共有161項(xiàng)，其中，國(guó)家級(jí)4項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)58項(xiàng)，市級(jí)99項(xiàng)，市級(jí)的名錄包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、民間曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝、人生禮俗、民間舞蹈等13大類，涵蓋了民眾生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，可以說(shuō)是形式多元、內(nèi)涵豐富。根據(jù)景觀視覺(jué)與空間形態(tài)要素、心理行為與文化要素、生態(tài)環(huán)境等要素，桂林“非遺”的景觀表達(dá)選取主要分為兩大景觀類型，其一是由五通“農(nóng)民畫”等民間美術(shù)，劉三姐等民間文學(xué)，“兩頭扯”婚俗等民間信仰以及桂林傳統(tǒng)玉石雕刻技藝等傳統(tǒng)技藝四類組成的展示類景觀；其二則是包括桂曲、桂劇等民間曲藝，鑼鼓舞、逗娘舞等民間舞蹈，彩調(diào)等民間戲劇，賀郎歌、林彈詞等民間音樂(lè)以及劃龍舟、炮龍等雜技與競(jìng)技在內(nèi)的表演類景觀。形成以民間美術(shù)、民間文學(xué)、民間信仰、傳統(tǒng)技藝、民間曲藝、民間舞蹈、民間戲劇、民間音樂(lè)、雜技與競(jìng)技九大文化類型為基礎(chǔ)的兩大景觀類型，為桂林“非遺”的景觀表達(dá)奠定文化資源基礎(chǔ)。

3.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與景觀的關(guān)系

“非遺”與景觀相互聯(lián)系、相互影響，桂林在“非遺”的景觀化設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)將“非遺”的保護(hù)、傳承與桂林特殊的地域特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，充分考慮桂林“非遺”所在地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。依據(jù)桂林“非遺”的概況，本文總結(jié)歸納出桂林“非遺”與景觀存在著如下幾種關(guān)系。第一，景觀是“非遺”的特殊表達(dá)形式，“非遺”是景觀表達(dá)的重要內(nèi)容，兩者是內(nèi)容與載體的關(guān)系。“非遺”是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成并傳承下來(lái)的，它體現(xiàn)了不同地區(qū)、各個(gè)民族原真的、典型的文化空間內(nèi)涵。大部分“非遺”如劉三姐、桂林彩調(diào)、銅鼓等可通過(guò)一定媒介為載體，展現(xiàn)其內(nèi)涵和價(jià)值。景觀作為城市、園林、公園等必備的要素，恰好能夠地充當(dāng)載體的角色，通過(guò)提取“非遺”的精神、形象、符號(hào)，以色彩化、人性化的手段應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，提升城市形象，又弘揚(yáng)“非遺”的文化精神。第二， “非遺”可以作為景觀設(shè)計(jì)的良好素材，景觀則可以呈現(xiàn)“非遺”的多元化內(nèi)涵，即素材與作品的關(guān)系。對(duì)于桂林國(guó)際旅游勝地而言，一些展示性較強(qiáng)的“非遺”項(xiàng)目，通常可以為景觀設(shè)計(jì)提升觀賞價(jià)值，而具有表演性較強(qiáng)的“非遺”項(xiàng)目則可以為當(dāng)?shù)氐木坝^設(shè)計(jì)增添趣味性。一方面可以為桂林這座旅游城市塑造優(yōu)美的城市形象，另一方面可以發(fā)揮“非遺”傳承的教育功能，吸引人們關(guān)注文化，為引導(dǎo)人們進(jìn)一步學(xué)習(xí)“非遺”，了解桂林歷史文化奠定良好的基礎(chǔ)。以家喻戶曉的劉三姐為例，當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)深度挖掘劉三姐故事的內(nèi)涵，在陽(yáng)朔開展劉三姐大型文化水景展演，充分展現(xiàn)了劉三姐等民間傳說(shuō)的來(lái)源和內(nèi)在精神。另外，桂林的民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等可以提取一定形式的“非遺”符號(hào)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)上。通過(guò)將“非遺”素材應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)的方式拉近人們與“非遺”的距離。第三，一座城市的文化歷史和精神面貌往往可以通過(guò)某些媒介得以傳達(dá)，“非遺”與景觀在此可以說(shuō)是媒介與目的的關(guān)系。桂林作為著名國(guó)際旅游城市，其中的城市景觀往往是游客感受與了解桂林歷史文化最直接的途徑，而城市的發(fā)展程度以及文化歷史是否得到重視和發(fā)揚(yáng)，也往往體現(xiàn)在常見(jiàn)的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。將桂林“非遺”的形象、符號(hào)等元素融入到景觀當(dāng)中，改變了傳統(tǒng)僅僅作為旅游開發(fā)產(chǎn)品進(jìn)行“非遺”保護(hù)的模式，拓展了“非遺”的展示空間，使“非遺”有形化，讓人們看得見(jiàn)，摸得著，更加貼近生活。

4.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀表達(dá)路徑

4.1 物化“非遺”形象，直觀展現(xiàn)“非遺”內(nèi)涵

展示類“非遺”項(xiàng)目具有較強(qiáng)的觀賞性，主要通過(guò)物化的方式形象地展現(xiàn)其內(nèi)涵，物化“非遺”內(nèi)在精神可以從兩個(gè)方面入手，一方面，可以用文字的方式在城市景觀、公園景觀等直截了當(dāng)?shù)貢鴮憽胺沁z”文化篇章，借助文字的直觀性表達(dá)“非遺”的歷史故事，從而豐富景觀的文化內(nèi)涵。桂林“非遺”的景觀表達(dá)可利用碑刻等文字形式在城市中心廣場(chǎng)、公園、園林植物園、道路兩旁等景觀中進(jìn)行直觀傳達(dá)“非遺”的詳細(xì)內(nèi)容，或者是通過(guò)楹聯(lián)以對(duì)稱布置的方式在某些主題景區(qū)展現(xiàn)“非遺”的文化主題，還可以利用匾額書寫“非遺”的詳細(xì)內(nèi)容。另一方面，可以依托景墻、雕塑等形式展現(xiàn)“非遺”的特殊符號(hào)或者形象。以桂林全州剪紙工藝為例，結(jié)合景觀所處的位置，利用剪紙的圖案形象做出各色各樣的指示牌，通過(guò)指示牌傳達(dá)民間技藝，使景觀更加美觀大方。還可以通過(guò)景墻展現(xiàn)劉三姐之類的文學(xué)故事、神話傳說(shuō)的內(nèi)容，以雕塑的方式展現(xiàn)故事傳說(shuō)中的著名人物。另外，充分利用景區(qū)的景觀資源，將“非遺”具象地呈現(xiàn)在大眾眼前，如象鼻山公園、七星公園的疊石鋪裝與“非遺”圖案相結(jié)合，在塑造“非遺”形象之外，鋪裝的圖案也可以傳達(dá)桂林“非遺”的文化信息。

4.2 融“非遺”于景，提升“非遺”感染力endprint

除了物化，融“非遺”于景也是展示類項(xiàng)目景觀表達(dá)的重要手段。景觀場(chǎng)景的情節(jié)融入是指利用景觀場(chǎng)景將具有文學(xué)性和觀賞性的“非遺”依托建筑、植物、水、石等景觀載體表達(dá)，通過(guò)闡釋與升華其文化內(nèi)涵形成獨(dú)具特色的景觀理念。首先，建筑不僅是景觀的一種特殊形式，也是文化傳承的橋梁，大多建筑往往依托地方的文化習(xí)俗而建立，具有一定的文化歷史性，如將“永福福壽文化”融入建筑物當(dāng)中，具有祈盼吉祥的深刻含義。其次，植物作為景觀中的生態(tài)要素，也蘊(yùn)含著深層的文化情節(jié)，如桂樹象征富貴吉祥、銀杏樹象征堅(jiān)忍不拔。再者，水的形態(tài)可根據(jù)桂林的文化特色，依托漓江等自然水資源，在保持自然水資源原真性的基礎(chǔ)上，賦予“桂林山水傳說(shuō)”等“非遺”文化，增加“劃龍舟”等“非遺”傳統(tǒng)體育活動(dòng)的展示，增添漓江景觀的趣味性。最后，石頭景觀多與水景和植物相結(jié)合，共同展現(xiàn)“非遺”文化。如運(yùn)用“龍脊梯田造田技術(shù)”，設(shè)置園林中的置石，以梯田的形象展現(xiàn)龍脊梯田的“非遺”文化。除此之外，景觀中的“聲”、“光”、“色”等是表達(dá)“非遺”特色文化的關(guān)鍵要素。依據(jù)不同地域豐富多彩的“非遺”，塑造出具有桂林地方鮮明特色的景觀，提升“非遺”的感染力。

4.3 創(chuàng)設(shè)“非遺”景觀空間，營(yíng)造“非遺”活力環(huán)境

表演類項(xiàng)目需要較多的空間，不同的表演類型其空間屬性也不盡相同，因此，其景觀表達(dá)路徑主要通過(guò)空間識(shí)別來(lái)設(shè)計(jì)，表演類“非遺”項(xiàng)目所需空間有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之分，動(dòng)態(tài)類包括曲藝、舞蹈、戲劇、雜技與競(jìng)技等類型的“非遺”項(xiàng)目，這些項(xiàng)目由于所需空間的靈活性較高，且參與性較強(qiáng)，主要依托演示性和參與性的活動(dòng)進(jìn)行展現(xiàn)，旨在營(yíng)造活力與吸引力兼?zhèn)涞膭?dòng)態(tài)空間環(huán)境，為人們提供活動(dòng)的場(chǎng)所，調(diào)動(dòng)人們的積極參與性，讓人們?cè)隗w驗(yàn)“非遺”中感悟文化內(nèi)涵。因此，“非遺”文化在展現(xiàn)與傳承的基礎(chǔ)上更帶動(dòng)了空間的活力。靜態(tài)空間主要是提供給諸如桂劇、桂林彩調(diào)此類主要通過(guò)調(diào)動(dòng)聽覺(jué)器官，將人們帶入特定的場(chǎng)景中，引導(dǎo)人們認(rèn)知和感受桂林的特色文化。動(dòng)態(tài)空間和靜態(tài)空間均是以景觀來(lái)搭建，一般在園林植物園、公園等地多為動(dòng)態(tài)與靜態(tài)空間搭建的主要場(chǎng)所，依托園林或者公園內(nèi)景觀的內(nèi)容為骨架，根據(jù)其空間結(jié)構(gòu)、布局、序列為“非遺”搭建平臺(tái)，通過(guò)造型各異的景觀布置，設(shè)計(jì)具有文化承載力的景觀布局。亦或是依托桂林原有的自然景觀展示當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，如桂林的獨(dú)秀峰源于歷史典故，表達(dá)人們對(duì)獨(dú)立、美好的向往，將桂林的文化融入景觀設(shè)計(jì)的情節(jié)當(dāng)中，使文化與景觀相交輝映。

參考文獻(xiàn)

[1]布鳳琴，陳虹，方李明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)化在園林景觀中的應(yīng)用研究[J/OL].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2015，43（23）：195-197.

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