論同姓不婚與同宗不婚

摘 要：無論傳統(tǒng)時代，還是當代社會，男女擇偶均受到制度的約束。在我國古代存在著對男女婚姻有著不同限制與影響的制度，其中就包括同姓不婚與同宗不婚等，本文對我國古代影響男女婚姻的同姓不婚制度和同宗不婚制度進行研究分析。

關鍵詞：同姓不婚；同宗不婚；優(yōu)生；倫理

一、同姓不婚與同宗不婚概念對比

同姓不婚制度始于周朝，是我國古代婚姻制度中重要原則，是亂倫禁忌在中國的重要體現(xiàn)是我國古代婚姻制度中重要原則，是亂倫禁忌在中國的重要體現(xiàn)。“姓”在中國社會中是象征家族系統(tǒng)的標志，起著明血緣、別婚姻的作用。同姓不婚主要是以姓作為男女通婚的首要判斷原則，姓氏相同堅決不能結婚，結婚會導致孩子死亡率高、會招致災難或者對家族不利。

比如先秦時期有兩條重要的觀念性記載：男女同姓，其生不蕃；同姓不婚，懼不殖也。這是說男女同姓結婚者的后代不旺，原因是死亡率高。這在現(xiàn)代的醫(yī)學中還是可以找到合理依據(jù)的，同姓一般血緣關系相近，基因相似，生出的孩子存在缺陷、身體孱弱的可能性比較大，再加上古代醫(yī)學不發(fā)達，孩子生存率不高很正常。

而《國語》卷10《晉語》記載，司空季子曰：娶妻避其同姓，畏亂災也。故異德合姓，同德合義。義以道利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房。《左傳》僖公二十三年也有提出：男女同姓，其生不蕃。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災，災毓滅姓。是故娶妻避娶同姓，畏亂災也。還有許多類似的記載，這些記述多將同姓結婚視為會帶來災禍、疾病、厄運等恐怖事件的肇端，故不應造次為之，而應趨利避害。

同宗不婚相對于同姓不婚，同宗不婚實際是縮小了禁婚范圍，但加重了處罰力度。那么，何謂同宗？

顧名思義就是來自同一宗族的成員，或共祖成員。現(xiàn)實社會中，其范圍有一定伸縮性。有的同宗指來自同一先祖的一群人。如住在同一個村莊的同族之人，北方比較普遍。而在南方由于居住較分散，同宗可能包含的范圍更大，至少可將同一祠堂所供奉的始遷祖后人視為同宗。相對于同姓不婚，同宗不婚是比較容易做到的。

《唐律疏議》中說：同宗共姓，皆不得為婚，違者，各徒二年。明代法律所作規(guī)定值得注意：凡娶同宗無服之親，各杖一百。這些規(guī)定明確表現(xiàn)出在古代社會中是反對同宗結婚的。

通過對各朝代的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)同宗不婚相比較于同姓不婚未作單獨強調，這是為什呢？它或許出于這種考慮，同姓不婚是一個大限定，它已包括了同宗不婚這一次級限定，亦即禁止同姓相婚肯定包括對同宗相婚的限制，若再對同宗不婚作出規(guī)定則顯得多余。所以在史料中我們看到的對同姓不婚的規(guī)定相較于同宗不婚多，同宗不婚有很多規(guī)定都只是同姓不婚的子條款。但這里我們還是有必要對其進行分析的。

二、同姓不婚與同宗不婚產生原因

1.優(yōu)生考慮

古人對近親繁殖的遺傳劣勢是有一定的經驗上的認識的，只是這種認識很模糊并不肯定。但是根據(jù)經驗他們依然做出明智的制度選擇，同姓不能結婚，同宗同姓尤其不能結婚。

因為當時人們并不排斥同宗異性的結合，說明他們對于血緣關系有著模糊的理解。同宗不同姓并不代表雙方沒有關系，所以他們對于血緣關系的理解并不明確，有了同姓不婚這樣的規(guī)定并不能完全解決孩子是優(yōu)生的問題，但相比于沒有規(guī)定，在客觀上對優(yōu)生確實是有了一定的積極影響。

尤其是同宗不婚的規(guī)定對優(yōu)生更是有促進作用，同宗不婚意味著不能從家門口這一片片找對象，男娃不能娶同宗的姑娘，女娃最好也是嫁到比較遠的地方，這樣對優(yōu)生確實有積極意義。

2.道德、倫理的需要

先民從原始部落雜交過渡到氏族內部同輩人的群婚，首先排除的就是不同輩分的結合，這正是由倫理意識推動的。周時期，人們以崇尚禮教而著稱。禮的基本原則是“別異”，“無別無義，禽獸之道也”《禮記·郊特牲》，落實在婚姻行為上就是“男女辨姓，禮之大司也男女辨姓，禮之大司也”。能否遵守同姓不婚的原則具有非同小可的倫理意義，它是人與禽獸的分界線：“不娶同姓者，重人倫、防淫，佚、恥與禽獸同也”《白虎通·嫁娶》。

在同宗不婚方面，法律的重點轉向禁止娶同宗成員之妻方面，這完全著眼于倫理關系。從宗族理論上講，同宗之妻并不等于同姓成員。同姓不婚中沒有將其包括進去，故有必要予以單獨重申。明清都有禁止娶同宗無服親之妻的規(guī)定。比如明代規(guī)定“凡娶無服親之妻者，各杖一百”。清代照搬過來。我們認為，無服親之妻主要指喪偶和離婚女性。在中國的村落環(huán)境中，特別是單姓為主的村莊中，絕大多數(shù)人為同宗之人。禁止族內喪偶婦女與同宗男性結婚，一定程度上降低了她們改嫁的機會。清末《大清民律草案》已沒有這項規(guī)定。而一些家族列入禁條，如清同治年間，廣東南海潘氏家規(guī)：娶同族妻妾為婦者，重責出族。

3.聯(lián)盟需要

出于聯(lián)盟需要這個特點主要是針對同姓不婚，并且我認為是同姓不婚這個制度在中國古代能夠出現(xiàn)最主要的原因，

中國古人認為，“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”《禮記·昏義》。雖然戰(zhàn)爭不可避免，但依靠聯(lián)姻而結交異姓是處理族姓之間關系的主要著眼點：“娶于異姓，所以附遠厚別”《禮記·郊特性》。

與異性結秦晉之好尤其是對有政治需求的王公貴族而言意味著雙方家族要結百年之好，壯大了自身實力。

三、結語

“同姓不婚”“同宗不婚”作為我國歷史上的婚姻制度曾發(fā)揮了其在優(yōu)生學和倫理學上的雙重意義。

相對于同姓不婚，同宗不婚的內在約束要強。它成為禁婚的底線，民間為此特意制定規(guī)則者反而較少。

但是從民間實踐看，同宗不婚的落實效果較好，這是宗族內部有效的自律和約束使然，相比于同姓不婚具有對男女婚姻更加積極的作用。

“同姓不婚”“同宗不婚”都是我們老祖宗智慧的結晶，雖然當今社會人們更加承認血緣關系對婚姻關系的影響，但是不可否認的是“同姓不婚”與“同宗不婚”制度在我國相當長一段歷史上對促進優(yōu)生和倫理道德有著重大的影響。

參考文獻：

[1]彭衛(wèi).漢代婚姻形態(tài).三秦出版社1988年版

[2]王躍生.從同姓不婚、同宗不婚到近親不婚

[3]劉國鈞.淺談“同姓不婚”

作者簡介：

景倩倩（1994—），女，漢族，山西運城，法學碩士，西北政法大學刑事法學院法律史專業(yè)，研究方向：法律史。