論道教對曹唐游仙詩的影響

黃小倩

道教在唐代被定為國教，歷任皇帝大多尊崇道教。唐玄宗時更是掀起了道教崇拜的高潮，極力地提高道教有關人物的政治地位；尊崇道教經典，優待道士、女冠；廣興道觀廟宇，屢度道士，遍封靈山仙跡；迷戀于“長生術”等道術，使道教獲得空前發展。道教獲得這種政治背景給了唐代文人很大的影響。曹唐即其一例。

曹唐曾做過道士。據《唐才子傳》卷載：“初為道士，工文賦詩，大中間，舉進士，咸通中，為諸府從事。”[1]道教對曹唐游仙詩創作的影響更是不可忽視。

一、道教為曹唐游仙詩提供了題材

世界上凡是影響較深遠的宗教都有自己的宗教文學，道教自然也不會例外。特別是道教的神仙故事對中國傳統文學有著一定的影響。漢代時已有不少神仙故事的書籍出現，最有名的是劉向的《列仙傳》這是道教初級階段的作品；唐末杜光庭的《墉城集仙錄》也收錄了不少神仙故事。這些道教經典對有關神仙和仙境的描寫是十分華麗精致的，又極富文學色彩，住在仙境中的仙人面目清秀，美貌非凡，而且自由自在，逍逍遙遙。他們既能上天又能入地，變幻無窮，令人羨慕。而道教這些對神仙和仙境的描寫對中國文人來說是極富吸引力的，曹唐的游仙詩就大多取材于此。

如：大游仙詩《漢武帝將候西王母下降》就取材自《漢武帝內傳》西王母降臨漢武帝宮中的故事；《王遠宴麻姑蔡經宅》里王遠的故事皆出自于劉向的列仙傳；《墉城集仙錄》卷五所載的仙女杜香蘭的典故進入了曹唐游仙詩《張碩重寄杜香蘭》；南朝劉義慶撰寫的《幽明錄》中有關劉晨、阮肇遇仙女的故事也進入了曹唐的大游仙詩《劉晨阮肇游天臺》、《劉阮洞中遇仙子》等。

可見，道教為曹唐游仙詩提供了大量題材，豐富了曹唐游仙詩的內容。

二、道教為曹唐游仙詩提供了意象

在道教那里，極力宣揚“神仙”觀念。他們認為神仙長生不死，超越現世，自由自在地生活在美麗的仙境里。仙人與仙境的組合成為了生存、享樂、美好的象征。曹唐游仙詩大多取材自道教的神仙故事，仙人、仙境自然成為了曹唐游仙詩中必不可少的意象。曹唐借著對仙人和仙境的描寫，抒發著自己的感情。這組意象在曹唐游仙詩中成為了超越生命的象征。

當他感到年老體弱，生命短暫時，他想到的是“嫦娥若不偷靈藥，爭得長生在月中”（其三八）他希望像嫦娥那樣得到靈丹妙藥后在月宮中生活；也希望自己如“月明朗朗溪頭樹，白發老人相對棋。”（其一八）這些白發仙翁般月下對奕。這里的白法仙翁以其高壽象征著長生；也渴望從彭祖處得到不死仙術“采女平明受事回，暗交丹契錦囊開。”（其四九）；更希望可以與王母共話長生之道“凈掃蓬萊山下路，略邀王母話長生。”（其一）

而在他飽嘗人世滄桑后，他喟嘆“玄洲草木不知黃，甲子初開浩劫長。無限萬年年少女，手攀紅樹滿殘陽。”（其六）人間正在經歷生生死死的“浩劫”而仙境卻是萬年年少。“玉洞長春風景鮮，丈人私宴就芝田。笙歌暫向花間盡，便是人間一萬年。”（其八○）仙界一曲笙歌，人間即經過萬年。

道教這組仙人與仙境的意象成為了曹唐游仙詩中超越生命的意象。只有在這里，時間凝結了，人人都是永恒存在的。這組意象凝聚了曹唐對“生”的希望。

另外，道教還為曹唐游仙詩提供了一些極具道教韻味的意象。在曹唐游仙詩中“煙霞”多處可見：“天樹樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。”《劉阮洞中遇仙子》。“琪樹扶疏壓瑞煙，獄皇朝客滿花前。”《紫河張休真》。從這里的“煙”、“霞”可知此乃仙境之地。

鶴，鶴是道家的坐騎，是仙人理想的化身。曹唐游仙詩里很多運用了“鶴”這一意象。如：“滄海令拋即未能，且緣鸞鶴立相仍。”（其九○）“朝回相看引紅鸞，不覺風吹鶴氅偏。好是興來騎白鶴，文妃為伴上重天。”其（六六）“鶴叫風悲竹葉疏，誰來五嶺拜云車。”（其三六）

道教的仙境成為了美的象征。如：草是瑤草、花是瓊花、琪花。“玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香”（《仙子洞中有懷劉阮》）。“昆侖”、“蓬萊”、“玄洲”……那里是天上的樂園，人間少有的的山水，是美的極致。它們是一些具有絢麗的色彩、能令人產生神奇聯想的意象，當人們在吟詩時，它們的內在含義便會突破它們的語言外殼，在人們腦海中喚回過去的記憶，使其所凝聚的故事、色彩、氣氛“釋放”出來，再次震撼人的心靈，激發人的美的遐想。這些意象的使用，不難看出道教對曹唐游仙詩的影響。

綜上分析，可知，在曹唐游仙詩中在道教題材的運用，無不明顯帶有道教的文化印記。這都說明了道教對曹唐游仙詩的創作做出了不可忽視的貢獻。

參考文獻：

[1]陳繼明.曹唐詩注.上海：上海古籍出版社，1996。

[2]謝路軍.淺析道教對中國傳統文化的影響.北方工業大學學報.2003，（6）。

[3]葛兆光.道教與中國文化.上海：上海人民出版社1987。

[4]道教與傳統文化.中華書局.1992。

作者簡介：

黃小倩（1983.11—），女，漢族，廣西南寧人，南寧市華強路小學，助教，本科學歷，學士學位，研究方向：漢語言文學。