社會主義核心價值觀教育的倫理維度審視

崔振成

摘要：教育世界應(yīng)該是倫理世界，社會主義核心價值觀教育本然性上也應(yīng)該被賦予倫理意義的解讀和倫理維度審視，基于倫理維度審視的社會主義核心價值觀教育，在導(dǎo)向上應(yīng)該超越工具性的單維度而指向工具性與終極性兼顧；最后歸宿于培育擁有中國特色社會主義精神氣質(zhì)的人和公序良俗的澄明之世；在教育方式上要堅持“承認(rèn)”的倫理范式，防止心理殖民和倫理暴力。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀教育；倫理世界；導(dǎo)向；歸宿；方式

教育世界應(yīng)該是倫理世界，因為教育倫理世界才能擔(dān)負(fù)起教化使命，造就人的文化氣質(zhì)和精神實體。教育倫理世界是用倫理的思維、倫理的原則與方式對人施以倫理關(guān)懷、倫理引導(dǎo)、倫理“化成”的世界。社會主義核心價值觀教育兼具了政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和倫理學(xué)的綜合意義，是多種學(xué)科范疇在教育世界中的集中反映和投射。當(dāng)下的社會主義核心價值觀及其教育研究，主要集中在政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域，在某種程度上忽略了倫理學(xué)的研究視域。基于倫理學(xué)維度審視社會主義核心價值觀教育的導(dǎo)向、歸宿與方式是當(dāng)前必要且緊迫的。

一、導(dǎo)向之倫理審視：“工具”抑或“終極”

倫理世界兼具對人工具性和終極性雙向引導(dǎo)的使命。倫理世界是人得以存在的精神家園，“倫”的客觀性和“理”的規(guī)范性共同組成了人的生命秩序、社會秩序和文化符號。“在文明體系和人的精神構(gòu)造中，如果說‘道是表征原動力的‘最崇高概念，‘倫則是表征合法性的‘最神圣概念”[1]。“倫”先驗于人而在，從血緣意義上規(guī)定了人的身份、社會意義上規(guī)定了人的角色、空間意義上規(guī)定了人的網(wǎng)格坐標(biāo)。“理”則從文化、規(guī)范、責(zé)任、使命等價值資源出發(fā)，將人“理化”。倫理世界既關(guān)注人內(nèi)在世界的澄明和終極性安撫與解釋，給人本源意義和家園意義上的賦魅，向過去可追溯“來龍”，向未來可托付“去脈”；它又關(guān)注人外在世界的舉止有度、安頓文明，幫助人“人化”和“社會化”，讓人以“人類的姿態(tài)”行走于世，恪守普遍性規(guī)則，從“我”進(jìn)入“我們”，締造一個“我們的世界”。因此，從倫理之對于生命化育史和社會進(jìn)化史而言，其本體和本質(zhì)意義上涵括了神圣的終極性和普遍的工具性，即對人倫理教養(yǎng)與倫理能力的雙重眷顧。

教育世界應(yīng)該擔(dān)承倫理世界的“雙向使命”。教育世界理應(yīng)是倫理世界，教育本體意義上肩負(fù)著倫理抱負(fù)。“教人以倫”是倫理向人過渡和轉(zhuǎn)化的價值訴求，借助于教育專業(yè)化場域，讓人的“倫理化”過程更加有針對性、更加流暢有效。教育世界的倫理使命不僅教會人如何生存、如何與人共在、如何在社會上“安身”，還要教人思考為何生存、生命的意義何在、如何在社會上“立命”；教育世界既教人處世之能，又誨人處世之道；教育既教人“形而下”的器用本領(lǐng)，又教人“形而上”的參悟功夫；總之，教育兼具了世俗性和神圣性，是工具性和終極性凝聚共生并借以造化人、造化社會的價值活動、倫理事業(yè)。

社會主義核心價值觀教育本然性上可以獲得倫理解釋。價值觀是倫理世界的核心要素，是社會文化結(jié)構(gòu)譜系和人的文化心理圖譜中的“元符號”“元智慧”，它不僅作用于人內(nèi)在世界的知識與涵養(yǎng)，而且作用于人外在世界的價值判斷與行動。價值觀教育是培育和引導(dǎo)人的道德生成的倫理活動，它是將人類普遍意義上的文明經(jīng)驗、文化智慧、價值理性、精神理想等賦魅于學(xué)習(xí)者的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和精神世界。社會主義核心價值觀教育是將經(jīng)過歷史檢閱、時代鉤沉的普遍性價值共識和文明的價值觀體系（國家、社會、公民綜合意義上的價值觀體系），通過教育的轉(zhuǎn)換過程與教化功夫，作為底線倫理和基礎(chǔ)性價值規(guī)范內(nèi)化于人的價值觀系統(tǒng)，幫助人在撲朔迷離的價值觀星叢中剝離出值得建構(gòu)的、符合人類文明前進(jìn)軌跡的價值觀體系。總之，社會主義核心價值觀教育可以在倫理維度上獲得解釋和論證。

社會主義核心價值觀教育在導(dǎo)向上應(yīng)該超越單維度的工具性并指向工具性與終極性兼顧。社會主義核心價值觀教育當(dāng)然要有工具性導(dǎo)向，即它首先要賦予人倫理能力、文化能力、價值能力，讓人在當(dāng)下的社會生活中守氣節(jié)護(hù)根本、知榮辱明廉恥，在國家、社會、公民不同層面上培育倫理認(rèn)同自覺和倫理實踐自覺。工具性導(dǎo)向下的社會主義核心價值觀教育，既教人“發(fā)現(xiàn)、揭示、堅守社會財富與國家權(quán)力的倫理普遍性”[2]，又教人樹立公民意識和具有社會主義特色的道德品質(zhì)，并落實為社會行動。但是，社會主義核心價值觀教育的導(dǎo)向絕不能停留于單維度的工具性，它一定要有超越工具性指向終極性的原初規(guī)劃、價值訴求和實踐氣質(zhì)。也就是說，它必須超越功利性，旗幟鮮明地指向神圣、高尚、終極。“文化討論的是價值而不是價格，是道德而不是物質(zhì)，是高尚情操而不是平庸市儈。它探索的是作為目的本身來開發(fā)人的力量，而不是為了某個不光彩的功利動機(jī)。”[3]社會主義核心價值觀教育指向終極性才能挺拔人的信念和信仰，才因意義的覺悟、意志的堅挺和精神的決絕而表現(xiàn)為內(nèi)在世界的澄明、外在世界的從容。

總之，社會主義核心價值觀教育關(guān)涉?zhèn)惱硎聵I(yè)，其導(dǎo)向應(yīng)超越單維度工具性羈絆，指向工具性和終極性兼顧的倫理自覺。

二、歸宿之倫理審視：“理性”抑或“精神”

倫理使命的歸宿在于成就精神實體的人。倫理總是因人而在，“倫”是“從人從侖”，“理”是“人事之理”。倫理與道德演進(jìn)的基本線索是“由倫理（外在的社會規(guī)范、要求、秩序、制度）而道德（內(nèi)在的心理形式、自由意志），由‘禮而‘仁”[4]。“倫”的客觀性和“理”的文明規(guī)范性的本體使命在于完整的精神實體的人的培育。 “倫理體現(xiàn)的是人的實體意識，是個體與實體之間透過精神所建構(gòu)和表達(dá)的不可分離的聯(lián)系。”精神實體性 “包含著人類整個心靈和道德的存在”。因此，倫理的理性使命是手段性工具功能，倫理的精神使命才是目的性終極功能，前者旨在服務(wù)于單子存在的理性能力，后者則賦予人類普遍性價值共識，讓人的靈魂得到普照光的洗禮。正如黑格爾所言：“在考察倫理時永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因為它只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一。”因此，理性培育不是倫理存在的終極歸宿，倫理歸宿的終極使命在于人的精神實體性造就。

·教師與學(xué)生·社會主義核心價值觀教育的倫理維度審視

教育倫理世界必須有超越理性主義并指向精神實體性生成的教育歸宿。教育自誕生之日起就扮演著人性能力的教化角色，經(jīng)驗、知識、技能的訓(xùn)練是教育工具性合法存在的顯在表征。人因為教化之功而逐漸理性化，具備基本的分析、判斷、推理、計算、研究、探索的理性能力。然而，作為倫理世界的教育世界，不能滿足于對人理性能力的訓(xùn)練，在價值擔(dān)當(dāng)和歸宿指向上，教育的倫理使命必須超越理性主義，向人的精神實體性邁進(jìn)。理性沖動更多的是自然沖動，是為了自我持存和需要滿足的個人意義上的生物沖動；精神沖動更多的是道德沖動和靈魂沖動，它是為了人信仰寄托和信念堅定的普遍意義上的一類沖動，“精神沖動指引著他奔向一個雖然無法達(dá)到，但可以不斷接近的無限目標(biāo)”[5]。所以，教育倫理世界必須有超越理性主義指向精神實體性的歸宿自覺。

價值觀教育的最后歸宿應(yīng)指向擁有精神實體性的人。王陽明說：“以其凝聚而言，謂之精；以其靈明而言，謂之神。”也就是說，“精神”即是良知的凝聚和靈明。從倫理出發(fā)，經(jīng)由教化而道德而精神，是人超越自然因果律的基本邏輯。精神結(jié)構(gòu)大體可以歸為“意識”和“意志”譜系。意識就是對普遍性共識倫理的自覺認(rèn)同，意志就是在普遍性共識倫理認(rèn)同自覺支配下的堅定信念。所以，人因為有精神實體性才稱其為“人”，精神是歷史文化痕跡在人格化個體中的深刻印痕。倫理維度審視下的價值觀教育的歸宿必須指向精神實體性的人的培育。 “價值世界的沖突所引發(fā)的價值觀教育的合法性危機(jī)，連同作為價值觀教育內(nèi)在邏輯糾結(jié)的合理性難題，需要我們回到人類精神生活的始源處。”因此，價值觀教育當(dāng)然既要關(guān)注人的價值理解力、價值批判力、價值推理能力等，又不能止步于自然沖動支配下理性能力的培育，擁有精神實體性的人才是其最后的歸宿。

社會主義核心價值觀教育的最后歸宿在于培育擁有中國特色社會主義精神實體性的人。從倫理意義上分析，精神是一種歷史性、文化性的存在，它與其所處其間的社會主流文化和文明方向交織共在。擁有精神實體性的個體是內(nèi)心秩序且涵容有度者。因此，社會主義核心價值觀教育在個體層面上意味著有中國特色社會主義精神實體性、精神氣質(zhì)的人的造就，在社會層面上意味著公序良俗的澄明之世的精神生產(chǎn)力的凝聚。所以，社會主義核心價值觀教育的倫理維度審視，既要考慮有價值理性能力的人的引導(dǎo)和培育、社會公共理性的凝聚和認(rèn)同，更要考慮擁有精神實體性的個體造就和社會精神生產(chǎn)力的積蘊(yùn)。社會主義核心價值觀教育的過程，不僅要培育人的社會主義理性能力，更要培育人的社會主義精神氣質(zhì)；不僅要凝聚社會主義的普遍理性，更要培育社會深層次精神文化與精神生產(chǎn)力。

因此，倫理維度審視下的社會主義核心價值觀教育，最后歸宿應(yīng)超越單向度的價值理性，指向理性與精神實體性的雙向落實。

三、方式之倫理審視：“植入”抑或“承認(rèn)”

倫理世界“教人以倫”的基本方式在于“承認(rèn)”。倫理世界是承認(rèn)的世界：作為普遍物的倫理世界承認(rèn)個體的“倫”內(nèi)之“分”、身份角色、思想價值、人格尊嚴(yán)和情感特性，以開放的姿態(tài)整體性接納個體、引領(lǐng)個體、塑造個體；作為單個物的個體承認(rèn)倫理世界的道德規(guī)范、文化智慧、價值旨趣、制度正義，以融合的姿態(tài)主動性獲得家園意義上的皈依和寄托，從“我”的世界進(jìn)入“我們”的世界。所以，承認(rèn)既是“倫理化人”的方式，本身就體現(xiàn)出倫理價值，“承認(rèn)的本體意義中就蘊(yùn)含著包容接納、情感通融、成就認(rèn)同的倫理價值”。

“承認(rèn)”是教育價值實現(xiàn)的倫理策略。現(xiàn)代教育在很大程度上接受了交往與合作的主體性教育哲學(xué)。人們已經(jīng)不能容忍教育過程中有悖于倫理的非道德的“專斷”“灌輸”“強(qiáng)迫”“控制”等“植入”性手段和方式。教育倫理世界越來越發(fā)現(xiàn)承認(rèn)的價值：首先，承認(rèn)在教育世界中的倫理體現(xiàn)表現(xiàn)出對人主體性的意識自覺和尊重禮遇；其次，承認(rèn)是交往與合作的前提。沒有實實在在的對他者（尤其是教師對學(xué)生）的承認(rèn)，就不可能產(chǎn)生真正的教育交往與合作；再次，承認(rèn)是“教育愛”“教育團(tuán)結(jié)”“教育權(quán)利保護(hù)”等生成且在實踐中運(yùn)作的基本保障。承認(rèn)是以人的方式對待人的人文實踐，在教育倫理世界中，只有坦率的承認(rèn)，才能生成基于情感的教育愛、基于共同體的教育團(tuán)結(jié)、基于依法治教的教育權(quán)利保護(hù)。總之，教育世界的實質(zhì)是倫理世界，教育倫理世界應(yīng)當(dāng)堅持將承認(rèn)作為倫理前提和實踐策略，去實現(xiàn)教化人、造就人的使命和抱負(fù)。

價值觀教育要從倫理教化中獲得“承認(rèn)”的啟示。價值觀教育在教育現(xiàn)場中是作為基礎(chǔ)性要素而存在的，也就是說，價值觀教育不單純歸屬于某門學(xué)科的范疇，它是作為教育的基礎(chǔ)和底線貫穿于教育全程之中，將價值觀教育單列入德育的范疇是一種狹隘的理解范式。因此，價值觀在教育過程中的滲透和體現(xiàn)，要高度警惕學(xué)科教學(xué)中的專斷式植入路徑，應(yīng)秉持承認(rèn)的倫理前提和倫理原則。價值觀教育形式應(yīng)該是道德的、符合倫理的，這是價值觀教育的合理性與實效性保障。基于承認(rèn)的價值觀教育，注重人的主體性建構(gòu)、自主認(rèn)同和情感融合，既合乎倫理與人文性，又是教育行為道德性和有效性的客觀要求。因此，價值觀教育不能憑借專斷式說教、強(qiáng)制性植入，必須用承認(rèn)的方式實現(xiàn)對人內(nèi)心世界的觸動、喚醒、生成。

社會主義核心價值觀教育要堅持“承認(rèn)”的倫理范式，防止心理殖民和倫理暴力。社會主義核心價值觀體系不僅是社會公共理性和普遍性價值共識建構(gòu)的客觀需要，也是人完整性建構(gòu)的必然要求。“人對公共性核心價值觀的需要奠基于人的片面性和非自足性而又試圖過一種完整的生活這一矛盾之上。”社會主義核心價值觀體系是經(jīng)過歷史檢閱、時代鉤沉和未來論證的，它是代表民族氣質(zhì)和人類文明前進(jìn)方向的價值觀共識，具有合理性與正當(dāng)性。但是，其合理性與正當(dāng)性并不意味著將其價值觀體系通過專斷的方式植入到人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)之中就具有“天然”的合理性與正當(dāng)性。社會主義核心價值觀教育要謀求獲得最廣泛意義上的接納認(rèn)同，就必須防止專斷性的心理殖民和倫理暴力，采用“承認(rèn)”的倫理方式。首先，承認(rèn)體現(xiàn)出正義原則。“人類尊嚴(yán)的承認(rèn)構(gòu)成社會正義的中心原則。”其次，承認(rèn)體現(xiàn)出主體性原則。社會主義核心價值觀教育，要基于對受教育者主體地位的承認(rèn)，嚴(yán)格意義上，它不是一個輸入的過程，而是一個主體承認(rèn)與建構(gòu)的過程。“在價值實現(xiàn)中，主體價值觀念決定了主體的價值取向，主體需要構(gòu)成了價值實現(xiàn)的驅(qū)動因素，主體能力準(zhǔn)備了價值實現(xiàn)的物質(zhì)和精神保證。”再次，承認(rèn)體現(xiàn)出人道原則和開放胸懷。社會主義核心價值觀教育的承認(rèn)方式，體現(xiàn)出人對人的人道原則以及人接納人的開放胸懷。

總之，社會主義核心價值觀教育要進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)課堂，必須在其導(dǎo)向、歸宿、方式上經(jīng)得起倫理審視才有可能是可靠的、可信的、可行的。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯王思靜）