論西藏高校教師黨員的角色與責任

柯燕

摘 要：西藏經濟社會的跨越式發展靠教育，而教育的跨越式發展靠教師[1]。西藏在全面建成小康社會的過程中，隨著市場經濟的不斷發展，社會文化、價值觀念、思維方式、生活方式、行為習慣都向多元方向發展。西藏高校作為少數民族地方高校，為了能夠培養出西藏社會主義建設急需的人才，為了更全面地發揮高校服務社會的功能，西藏高校也必然面臨著與時俱進的變革。西藏高校的變革擺在第一位的就是要實現西藏高校教師的轉變，而西藏高校教師中的黨員又是變革的重要環節。西藏高校教師黨員既是西藏高校先進知識分子的代表，又是西藏社會良知的發聲器，西藏高校教師黨員的角色與責任定位是發揮教師黨員先鋒模范作用的前提。文章從分析新時期西藏高校大學生的特征入手，界定西藏高校教師黨員的角色，定位西藏高校教師黨員的責任，以便更好地發揮西藏高校教師黨員的榜樣作用。

關鍵詞：西藏高校；教師黨員；角色；責任

中圖分類號：D267 文獻標識碼：A

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上講話時曾提到，廣大哲學社會科學工作者“要把社會責任放在首位，嚴肅對待學術研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學識修養贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國為人民立德立言中成就自我、實現價值”。西藏高校教師黨員作為西藏社會先進知識分子和社會良知的發聲器，應該在國家、社會、高校、學生中扮演好應有的角色，并擔當應有的責任。本文根據西藏高校教師黨員作為西藏高校教育發展的主導力量和教師中的先鋒模范代表，如何通過自我教育、自我管理、自我監督，進行責任與角色定位，以此來提升自己的理論素質和時政研判能力，在與學生的交往中潛移默化地宣傳黨的理論和政策，發揮教師黨員的先鋒模范作用，把西藏高校大學生培養成西藏社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。

一、西藏高校大學生群體的多元特征

第一，當前西藏高校大學生，絕大部分有理想、有信念、有追求，時刻擁抱自己的夢想，并不斷地為夢想而努力。他們堅信西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，認同中國共產黨帶領西藏各族人民自和平解放以來所取得的一系列成就，認可中國共產黨有能力帶領西藏各族人民走上更加幸福的道路。對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化充滿自信，對西藏與全國一道實現“兩個一百年”的奮斗目標充滿信心，能夠自覺擁護中國共產黨的領導。他們有青春、有熱血、勤奮學習、遵紀守法、團結友愛。

第二，西藏高校大學生中，有少部分學生具有明顯的二元信仰，也就是既具備在學校與社會上接受教育而擁有的共產主義信仰，又具備通過家人和寺廟抑或是親身參與耳濡目染而擁有的宗教信仰，故而他們在對某些事物的看法上有時擺脫不了唯心主義的束縛。也有個別學生沒有真正去了解西藏的歷史，對某些別有用心的集團與勢力對西藏歷史的歪曲沒有辨別力與抵抗力。這些往往都使個別學生不能理解西藏和平解放以及和平解放后中國共產黨領導西藏人民進行一系列奮斗的歷史對于西藏的意義。這類學生易患上某種歷史虛無主義，虛無的主要對象是中國革命與中國共產黨、馬克思主義的指導、社會主義制度等。而對于國家和人民的叛徒、披著宗教外衣的政客、反動統治者等則不虛無，甚至是加以美化，歌功頌德，混淆是非。這種現象的直接影響表現為這類學生對于中國革命和建設的艱苦歷程和成就形成了某種思維上的排斥與懷疑，和敵對勢力進行的意識形態輸出形成了某種呼應，也跟著敵對勢力人云亦云地抹黑、否定，甚至詆毀黨帶領西藏人民取得的發展成果，而去懷念農奴制社會的某些好處。他們不能從根本上將達賴喇嘛的封號與十四世達賴反動集團區分開，這種現象在某種程度上成了十四世達賴分裂集團以佛心爭取民心的社會民眾心理基礎。

第三，西藏高校大學生中，有個別學生好奇于網絡宗教，為了追求新穎自我標榜為某種網絡“宗教”的信徒，嘩眾取寵地大談網絡迷信，并用這種錯誤的唯心主義認識論來認識世界并建構自己的世界觀和人生觀。這些價值觀明顯與社會主義核心價值觀相去甚遠，嚴重偏離了主流價值觀的引領。也有某些學生因為受科幻電影的影響而被與之相關的網絡宗教吸引，比如以《星球大戰》為基礎而產生的“絕地圣教”，以《黑客帝國》三部曲而產生的“修煉途會”，以及因恐怖小說而產生的“撒旦教會”。這在某種程度上影響著這些學生的價值觀，對西藏高校思想政治教育的實效性有不同程度的弱化。

第四，隨著經濟全球化和我國市場經濟的發展，西藏社會的市場經濟同樣具有以個人活動主體和利益為本位的個人主義。西藏高校大學生受市場經濟的影響，具有某種經濟理性和道德約束，市場經濟使西藏高校大學生得到不斷提升，大學生們更向往相對獨立的權利和責任主體。因此，平等意識、競爭意識、創新意識、誠信意識等并被當代大學生普遍接受。同時，市場經濟條件下的個人主義容易導致某些學生對金錢、物質和個人利益的迷戀，表現為“物本”的功利取向，并從經濟領域向非功利性活動領域蔓延：隨著市場經濟的發展，商品交換的法則也侵蝕到社會政治生活和學生們的精神領域，引發某些大學生身上出現明顯的見利忘義、權錢交易思想，導致國家意識、集體意識、互助精神、奉獻精神減弱的現象。

二、西藏高校教師黨員的角色

西藏高校教師黨員，既是高校教師又是教師中的黨員，作為高校教師就要扮演好知識創新、文化傳播、言傳身教的教師角色，作為黨員就要扮演好終身學習、良知發聲、理想追求的角色。

1.知識創新者

高校教師不同于其他教師，除了要完成教書育人的任務，更重要的就是緊跟時代步伐進行科學研究，完成知識創新。知識屬于意識的范疇，它來源于實踐。隨著社會的發展、時代的變化、實踐的不斷深入，知識也必須與時俱進地進行創新。高校教師的工作對象、工作性質、工作使命決定著高校教師要扮演著知識創新的角色。高校教師黨員要熱心于社會實踐，積極投入本專業本領域的科學研究之中，發揮知識創新的先鋒模范作用。

西藏高校教師黨員在面臨西藏高校學生對西藏民族特色、中華民族傳統、世界各國文化知識的交織交融應接不暇的現象，就要對中國傳統知識，西藏特色知識，黨帶領中國人民在革命、建設、改革時期所創造的知識，以及在新時期帶領廣大人民在實踐中創造的具有時代特點的知識進行整理、消化、吸收，梳理出各個領域知識的根、莖、葉，把當前西藏高校學生能夠接收到的古今中外的各種糟粕文化，用西藏社會主義建設的實踐將其祛除殆盡。將各種優秀知識都去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地整合到社會主義核心文化知識之中，在社會主義核心文化知識中為其找到合適的位置。然后在繼承的基礎上隨著實踐的發展進行創新，實現當代中國文化的多元一體。讓經濟全球化、經濟市場化過程中產生的多元文化，在一體化的過程中變得更有利于傳承和發展，這就是西藏高校教師黨員主動擔負起知識創新者這個角色的意義所在。

2.終身學習者

首先，樹立終身學習的意識。在知識經濟時代，知識更新和信息傳遞速度加快。作為高校教師，尤其是高校教師黨員更要順應人類社會發展的潮流，及時轉變觀念，掌握學習方法，提高學習能力，因為人生只“充一次電”就可以夠用一輩子的時代已經一去不復返了。高校教師黨員要不斷學習，樹立終身學習的理念，緊跟時代的步伐，從教師轉變成教育家，始終確保自己在知識領域的學習熱情，能夠為學生在理論層面提供科學、全面、系統的指導。

其次，培養終身學習的動力。終身學習的動力來源于對工作的需要，對工作的需要來源于對學生的負責任，對學生的負責任來源于馬克思主義的立場，就是始終站在人民的立場上，立黨為公、執政為民，把服務群眾、造福百姓作為最大的責任，才會害怕脫離學生，害怕不懂得學生的所思所想、所憂所慮，害怕不明白學生的需要和追求，才會有動力要不斷地學習。

最后，保持終身學習的熱情。終身學習的熱情來源于對馬克思主義從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。高校教師黨員，曾經也是高校學生，今天所看到的學生其實就是昨天的自己。自己在當學生時遇到了生活上的、學習上的、包括就業上的困難，是何等地渴望能有一個高明的智者給予指點。故而，作為今日講臺上的自己，能不能保證給予學生正確而又有前瞻性的指導，這種敬畏之心會鞭策高校教師黨員有著永不消退的學習熱情。

3.文化傳播者

由于歷史原因，再加上當前市場經濟對西藏社會的影響，西藏社會呈現的多元文化價值觀，容易讓某些學生患上“選擇困難癥”，甚至被錯誤的價值觀迷惑，這需要及時發揮西藏高校教師黨員作為文化傳播者的角色。教師黨員要加強馬克思主義理論的學習，對人類優秀文化、西藏特色文化的學習和了解，然后在教學過程中達到“以文化人”的目的，實現社會主義核心價值觀對西藏社會多元文化價值觀的引領作用。

由于歷史上宗教文化對西藏社會的影響，西藏高校教師黨員必須做到以下幾點。

第一，要鉆研馬克思主義的宗教觀，要了解佛教、基督教、伊斯蘭教的教義和哲學基礎，引導藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教與社會主義建設相適應。

第二，西藏高校教師黨員要不斷研究西藏的特色文化、中國的優秀文化，乃至人類的優秀思想文化，從中吸取具有規律性的文化特征，根據時代的需要與時俱進地進行文化改良，使之符合時代的需要，讓這些先進文化能夠對學生的思想和行為起到積極的影響。教師黨員要在與學生的相處中用正確的方法，恰到好處地向學生進行傳播，當好文化的傳播者。

第三，要學習好歷史，包括西藏地域發展史，中國共產黨帶領西藏人民自和平解放以來的奮斗史，中國共產黨自成立以來帶領中國人民站起來、富起來、強起來的奮斗史，中華民族幾千年來的傳承史，世界各國發展變化的歷史。同時，西藏高校教師黨員還要想辦法“激活歷史”，就是運用正確的方法宣傳歷史，讓歷史實踐甄別優秀的文化，用歷史實踐萃取優秀的文化，做有靈魂的文化傳播者。

信仰本來就是文化的一種，西藏高校教師黨員要引導學生與時俱進，建立符合時代發展需要的信仰。由于一種信仰只能用另一種信仰替代，一種歷史觀也只能用另一種歷史觀替換，因此，西藏高校教師黨員不能回避對二元信仰與歷史虛無主義的邏輯敘事方式、政治目的、階級性質的分析與對策研究，而是要為最終實現用共產主義信仰替代二元信仰，用歷史唯物主義取代歷史虛無主義而奮斗努力。

4.良知的發聲者

自古以來，凡是有擔當的教育家抑或是學者從來都不回避所處時代的問題和矛盾。西藏高校教師黨員也不能回避對當今時代面臨的問題和矛盾的探索研究，而是要做好我們這個時代良知的發聲器，開啟學生的良知，培養學生擔當時代賦予使命的能力。

西藏處于國家反分裂斗爭最前沿的事實，表現為西藏高校學生面臨著比其他地區學生更多一些的國內外敵對勢力的反動性、攻擊性言行對歷史的歪曲，對黨和國家的抹黑，在某些程度上誤導著學生對全面建設小康社會過程出現的某些社會矛盾的理解。

在西藏社會發展過程中產生的新老矛盾，造成了某些學生在一定程度上的困惑，致使他們容易陷入敵對勢力的反動挑撥中。西藏高校教師黨員應該認真領會馬克思主義的立場、觀點、方法，引導學生按照黨中央和自治區黨委對敵對勢力的定性，分析敵對勢力的本質特征以及敵對勢力敵對言行的邏輯敘事方式，然后從多角度入手，用事實解構，用歷史解讀，實現各個擊破。比如，用社會主義制度發揮出來的優越性、中國的崛起、西藏乃至全國人民生活水平改善的事實，來激發學生對最終解決各種社會矛盾的信心。

由于任何抽象的精神都來源于偉大的實踐，任何精神的力量都來源于歷史的真實。西藏高校教師黨員要有能力把黨和國家為西藏民眾所做的事情與十四世達賴反動集團所做的事情進行對比講解。把中國共產黨帶領西藏人民經歷和平解放、民主改革，實現千年跨越式發展的真實歷史與十四世達賴集團自1959年叛逃以來的所作所為進行對比闡述。這些歷史事實既能讓西藏高校學生更加清楚分裂勢力的反動本質，又能夠實現西藏高校的社會服務功能。西藏高校教師黨員要用馬克思主義的歷史觀解構某些大學生的歷史虛無主義，在這類學生的錯誤歷史觀上建構起辯證唯物主義的歷史觀。

5.言傳身教者

西藏高校教師黨員要扮演好言傳身教者的角色，這里一方面是言傳者的角色，另一方面就是身教者的角色。

一方面，西藏高校教師黨員要扮演好言傳者的角色。因為當今西藏高校有一部分學生缺乏信仰，沒有理想，趣味低級，行為粗俗，學習沒有動力，人生沒有目標，靠游戲玩手機打發時光，嚴重影響了高校人才的培養目標的實現，不利于社會的穩定發展。高校教師黨員要發揮言傳者的角色，用自己堅定的共產主義信仰、勇于擔當的魄力、深厚的馬克思主義理論，引導學生認識無產階級思想意識修養對人生的重要意義，大公無私精神對一個人身心健康的作用。用馬克思主義認識論解構這類學生的錯誤認識，在他們的價值觀中建構起科學崇高的馬克思主義價值觀。教師要帶領學生自覺擔當起當代大學生的責任，自覺思考中國全面建設小康社會面臨的問題并主動探討解決問題的對策，用自己的人格魅力和自身的道德修養去引領迷茫空虛的學生。

另一方面，西藏高校教師黨員要發揮好身教者的角色。高校教師要實現這一目標必須做好學生的鏡子。這個鏡子要有五個特點：第一，教師要用毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中，號召全黨同志要向國際共產主義戰士白求恩學習，“做一個高尚的人、一個純粹的人、一個有道德的人、一個脫離了低級趣味的人、一個有益于人民的人”的要求來完善自我；第二，教師自身要像鄧小平同志談到的“有理想、有道德、有知識、有紀律”；第三，教師自身要像江澤民同志提出的“講學習、講政治、講正氣”；第四，教師自身要比照胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀規范來自覺踐行；第五，教師要用習近平同志“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實”來檢測自己的行為。

作為教師不光要治學嚴謹、業務精湛，為學生傳授全面系統而又經得起時間檢驗的知識，更要堅持師德至上，提升人格品德，發揮身教的角色，做好學生道德修養和行為規范的鏡子。

三、西藏高校教師黨員的責任定位

西藏高校教師黨員的責任，用一句話概括就是要發揮黨員的先鋒模范作用，在教書育人領域為西藏社會主義建設培養合格的建設者和接班人。主要表現如下：

1.立德樹人

教師希望學生成為什么樣的人，首先自己先得成為這樣的人，唯有教師立德才能完成樹人的使命。西藏高校教師黨員肩負著為西藏社會主義建設培養合格的建設者和可靠的接班人的使命，除了要有深厚扎實的知識，還要有良好的道德修養。作為教師中的黨員更要對自己有嚴格的要求，為其他教師做出表率，以身作則，發揮黨員的模范作用，以高尚的德行來感化學生，用良好的形象來影響學生。

面對部分學生吸取了市場經濟條件下國內外多元文化中的糟粕文化，變得見利忘義、金錢至上、損人利己這種情況時，作為一個高校教師中的教師黨員要能夠堅守黨性和教育者的底線，敢于對不正之風亮劍。一方面，運用自己的專業與研究專長解構錯誤思潮和錯誤的價值觀，并剖析其危害性，引導學生建構正確的世界觀和價值觀；另一方面，還要通過對真、善、美的不懈追求，塑造自己的高尚道德情操，以身作則，在利益面前做到先義后利，樹立教師黨員應有的形象，發揮教師黨員的良好形象在大學生中的榜樣作用。

2.思想引領

古語有云：“求木之長者，必固其根本。”對西藏高校大學生進行思想引領，擰緊其思想上的閥門就是根本。西藏高校教師黨員要通過對馬克思主義哲學關于自然、社會、人類思維發展變化規律的深入研究，把握自然、社會、人類思維發展變化規律，用馬克思主義立場、觀點、方法來引領西藏高校大學生的思想，以教師黨員應有的責任感引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。西藏高校教師黨員要勇于承擔最重要也最棘手的反分裂、反滲透的責任，這是西藏高等教育培養合格人才的內在要求。

西藏高校教師黨員要認清當前反分裂、反滲透的嚴峻形勢，在政治立場上必須旗幟鮮明，與黨中央和區黨委保持高度一致。理清藏傳佛教與西藏傳統文化之間的關系，清楚地認識公民有宗教信仰自由，但是共產黨員、共青團員已經選擇了信仰共產主義，必須是堅定的無神論者，這兩者不能混淆，更不能有二元信仰。

當前西藏面臨境內外反共勢力不間斷地歪曲歷史，誘導大學生認可他們的價值觀，有的甚至插手高校學生的社團活動，大肆對黨和國家進行攻擊、抹黑。還有些國家利用西藏問題、人權問題、信仰問題等分化西藏，遏制中國的發展。西藏高校教師黨員應該完整、系統地將黨中央和自治區對禍藏亂教的十四世達賴集團的反動本質和集團內部情況做出的明確界定告訴學生。

對十四世達賴集團反動本質的界定：“十四世達賴是圖謀‘西藏獨立的分裂主義政治集團的總頭子；十四世達賴集團是西方反華勢力的忠實工具；十四世達賴集團是在西藏制造社會動亂的總根源；十四世達賴集團是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。”

對十四世達賴集團內部情況的界定：“一方面，達賴集團成員絕對不是烏合之眾，他們都受到了良好的教育，煽動能力很強，不可小覷，更不可傲慢輕敵；另一方面，在國內真正會在政治上跟著達賴走的人很少，真正最大多數的是中間觀望者和披著宗教外衣尋求機會謀取私利的政客，他們只為自己的私利，從來不管民眾死活，十四世達賴反動集團的分裂活動必然失敗。”

3.作風傳承

西藏高校教師具有傳承文明的責任，就是具有將中國傳統文化與黨的優良革命傳統傳承給學生的責任，必須做到：“堅持實事求是，避免人云亦云的墻頭草形象；堅持解放思想，突破舊觀念和主觀偏見的束縛；堅持與時俱進，用發展的眼光看今日西藏乃至全國在全面建成小康社會的過程中出現的新情況和新問題；堅持為人民服務，突破狹隘個人主義、拜金主義、享樂主義；提升大學生的人生境界。”

西藏高校教師黨員要熟悉精通西藏歷史以及中國共產黨的治藏方略與民族宗教政策，進行嚴謹的相關研究，發揮“以文化人”的作用。也就是要學會讓歷史說話，即通過歷史中偉大的實踐來提煉歷史中偉大的精神，精神的力量和魅力必須來源于教師把歷史的真實呈現在教育對象面前。

然而，西藏高校教師黨員必須完全按照實事求是的思想路線，將中國共產黨帶領西藏人民經歷西藏和平解放與民主改革的偉大實踐準確而生動地展現在學生面前，將中國共產黨領導中國革命和社會主義建設的真實歷史向學生述說。因此，在具體的教育實踐中不可缺少史料和事實的烘托與渲染，讓黨和國家要向下一代傳達的價值觀與理念具有豐滿的血肉與充沛的生命力，在某些程度上直接體現教師黨員在學生心目中的魅力。

教師不僅需要具備用歷史說話的能力，還應掌握人類的優秀文明成果、中華民族優秀傳統文化、獨具西藏特色的優秀文化（包括西藏歷史、西藏傳統習俗、思維模式、行為方式等）。這些均是西藏高校教師黨員完成教育活動的重要資源，是西藏高校教師黨員教育的重要載體，是西藏高校教師黨員課堂教學創新發展的源泉。因此，西藏高校教師黨員必須是一個有文化的人，是一個能夠對優秀文化不斷學習、不斷研究、與時俱進，創新再生產文化的人。

只有西藏高校教師黨員擔負起學習研究西藏歷史文化的責任，用歷史學視角解讀藏傳佛教文化與西藏傳統文化智慧之間的關系，才能準確解讀馬克思主義中國化理論、黨的治藏方略和民族宗教政策，化解西藏高校大學生在面對各種文化思潮影響時的迷茫，西藏高校教師黨員作風傳承的任務才算完成了。

4.人格塑造

西藏高校肩負著培養合格建設者和可靠接班人的使命，忘記歷史就意味著背叛，忘記歷史就不知道自己從何而來，要到哪里去。大學生來自人民，將來畢業后又要服務人民。如何服務好人民，需要教師黨員肩負起講好中國故事，尤其要講好自和平解放以來黨為西藏人民謀取福祉的奮斗歷程，讓當代學生銘記自己肩負的使命和擔子，用歷史的偉大精神引導學生形成時代需要的品格。西藏高校教師黨員在教學中要肩負起人格塑造的責任，在課堂教學中靈活運用好塑造人格的方法。

西藏高校教師黨員是具有政治性責任的，在教學中應該體現政治性教學方法。然而，在現實中存在某些個別教師在教學過程中對政治性的教學方法認識不足和掌握不牢。比如，某些個別教師把對達賴集團的揭批變成了對達賴個人的人格污辱和謾罵，這是極為錯誤的。這樣只會讓有宗教信仰的學生對黨和國家的理論和政策感到迷茫，對馬克思主義的立場、觀點和方法覺得困惑，根本達不到解決思想政治教育認識、認可、認同的目的。政治性教學方法要求教師在教育過程中要將敵對勢力的反動性、攻擊性的言行進行解構，與此同時建構反“反動”、反“攻擊”的言行，這是教師黨員教育言行實現對西藏高校大學生入腦入心的根本所在。

人格塑造需要人格塑造的方法，這種方法就是歷史的辯證的方法，也只有這種方法才能夠引導學生正確理解馬克思主義、理解黨和國家的方針政策。可見，西藏高校教師黨員在對大學生進行人格塑造時不僅要講思想更要講政治。教師黨員教育的最大政治就是人心，就是要讓受教育者從內心認可所傳授的價值觀。途徑就是用辯證唯物主義和歷史唯物主義來處理西藏社會發展過程中的新老矛盾，對一些敏感問題、信仰問題、宗教問題、十四世達賴定性的問題都按照黨中央和自治區的界定進行解讀，并準確明白地告訴學生，免得學生對虛假信息缺乏抵抗力。

古人說，治天下必先治人心，各種有害甚至反動的觀點肆意流散，結果必然是人心混亂。人心靠金錢買不來，靠小恩小惠買不來，心病還需心藥醫，西藏高校教師黨員所傳授的正確思想理論和價值觀就是這劑心藥。

參考文獻：

[1]劉 毅，姚學林.西藏高校教師黨員發揮作用機制研究[J].山西青年，2016（18）.

[2]刑國忠.后現代主義視域下的大學生網絡宗教問題研究[J].馬克思主義研究，2016（11）.

[3]梁 爽.只有用歷史的辯證法才能正確理解馬克思主義——訪英國肯特大學哲學系榮休教授肖恩·塞耶斯[J].馬克思主義研究，2016（11）：20-25.