“五四”紀念：被賦予的意義

凌云嵐

一九二七年，湖南迎來了一個火紅的五月。這一月的開端被當時的革命政府命名為“紅色紀念周”，從“五一”勞動節、“五四”紀念日、“五五”馬克思生日到“五七”國恥紀念日，紀念活動層出不窮。這個分外耀眼的“五四”落幕后，成功實現北伐的國民政府開始嘗試強化“國家”話語，一種“大一統”的“五四”宣傳與紀念模式已在醞釀之中。對于剛剛取得北伐勝利的國民政府而言，曾是大革命風暴中心的湖南自然成為這場特殊宣傳戰中的重點之一。一九二八年，是政府定調“五四”的開端。此前的“五四”紀念，活動多由民間特別是學界自發組織，對五四精神的探討、五四歷史的梳理，也處于“眾聲喧嘩”的狀態。隨著中央政權的確立和集中，這一局面有了明顯改變。在二十年代末到四十年代，國民政府因時政變遷，幾次調整“五四”紀念的話語重心，賦予“五四”不同的意義。湖南一地則因其在大革命、抗日戰爭中具有的特殊地位，始終處于這一宣傳戰的前線。以此地為例，或可見“五四”在不同歷史時期，是如何“生長”出不同的歷史地位和現實意義的。

作為湖南省政府的機關報，《國民日報》的專版為當年的“五四”紀念定調，關鍵詞便是“北伐、反日、鏟共”。 這一宣傳策略是以《省宣部“五四”宣傳綱要》為基礎制定的，重點是在國民革命、北伐和“五四”之間建立起聯系，將“五四”定義為“本黨國民革命的基礎”。綱要認為“五四”與“北伐”，要完成的歷史任務是一以貫之的，即反對北京的“偽政府”和殘余軍閥勢力，及其背后的帝國主義勢力。因此“北伐”是對“五四”的繼續。與“完成北伐”相比，“反日”所代表的“反對帝國主義侵略”一直以來便被認定是五四運動的歷史意義所在。不過此時打出“反日”口號，還是與時局相關：國民革命軍北伐之際，日本出兵山東，是“幫助他的走狗奉魯系軍閥，破壞北伐的進展，保全其在山東侵略的勢力”?！胺慈铡奔仁俏逅倪\動發起的重要觸因，此時又有其現實的政治意義與指向，自然成為宣傳重點之一。與前兩者相比，“鏟共”任務的提出，在湖南一地則更有其迫切性和特殊性。作為革命風潮的中心地帶，大革命時期的湖南是所謂“赤化分子”和“共匪”的勢力范圍，此時則正是肅清共黨影響的關鍵時刻?！扮P共”任務的提出，使湖南一地的“五四”紀念，多了幾分清算與肅殺之氣。綱要稱之所以要加緊鏟共，是“因為共產黨在去年‘五四的時候，已實現其破壞本黨的事實，……鞏固后防的方法，唯一的重要工作，就是要鏟除謀害本黨殘殺人民的共產匪徒”?？傊?，一九二八年五四宣傳的三大要點，“反日”與“鏟共”，歸根結底都是為完成國民軍北伐這一任務而設置。不過讓人始料未及的是，完成北伐在當年便已實現，“鏟共”則在此后的“五四”紀念中根據時局變化，或隱或顯，唯有“抗日”，實實在在成為此后十數年湘省乃至全國“五四”紀念的主旋律。

與一九二八年相比，大革命造成的恐慌和陰影雖有所消退，但國民政府顯然對激進的青年運動仍有相當戒心，因此在宣傳中反復強調“五四”時期和當下的不同，《討逆軍第四路總指揮部為五四紀念告青年書》中稱“今日已入訓政時期，對于在反動勢力壓迫下之民眾運動之方式，尤宜絕對避免，外交問題非暴動浮躁可以解決”。政府對青年運動的戒心還體現在對“五四”紀念運動的細則制定上。在《中央補充革命紀念五項辦法》中，國民政府將“五三、五四、五九”均定性為“國恥紀念日”，因此“紀念態度不宜呼號叫跳，應沉痛嚴密”， “尤應注意者，紀念前后，不應游行示威”，因為游行容易“暴露吾人敵愾同仇之心，使敵人有所戒備”，這一官方給出的解釋實在有些牽強，實則與政府欲加強對民眾政治運動的管控有關。

因此自一九二九年起，“五四”紀念日，不但不準許學校放假，還特別規定紀念須以“演講”為主要形式，時間為一小時。更甚者，紀念講演的秩序也有了統一安排：（一）開會；（二）唱黨歌；（三）向黨旗國旗及總理遺像行三鞠躬禮；（四）主席恭讀總理遺囑；（五）靜默三分鐘；（六）講演；（七）散會?！凹o念”已在統一的儀式規格中轉化為政治思想上的洗禮。這一規定的改變，則要等到幾年后，動員民眾、發動青年再次成為政治需要時，才有所改變。

不單是湖南，這一時期，中央政府“主旋律”的確立和大力宣導是各地“五四”紀念活動中的題中之意，一九二八年五月三日《申報》上也刊出市指揮宣傳部發布的《五四紀念宣傳大綱》，其內容和指導精神與湖南省宣布的宣傳綱要基本一致。在國民政府強化“五四”宣傳的同時，茅盾在《五四運動的檢討—馬克思主義文藝理論研究會報告》等一系列文章中開始“檢討五四”，將“五四”界定為“新興資產階級的運動”，并未完成其反帝反封建的歷史任務，在“五卅”爆發之后，“五四”的時代已告結束。

受一九三一年“九一八”事變的影響，自一九三二年始，“五四”紀念活動中“反日”的分量逐年加重，而隨著民族危亡感的加深，“五四”紀念活動的規模也漸趨擴大，對歷史的“紀念”再一次成為解決當下政治困境的一劑良藥，以至于時人已喊出“第二次五四”來到的口號。因應新的歷史條件下輿論宣傳的需要，“五四”紀念的重心和方式迎來了新一輪變化。一九三一年之后，以湖南一地為例，“五四”紀念活動的力度有所加強，學生運動的激情重新被“喚起”并被官方承認，“抗日救亡”也順理成章地成為此時“五四”紀念的關鍵詞。

一九三七至一九三八年間湖南的“五四”紀念，在抗日戰爭背景下被推向高潮，尤其是一九三八年武漢失守之后，長沙成為抗日政府的重要據點，也是中國阻止日本打通“大陸交通線”的最前沿堡壘。湖湘一地，又一次成為“五四”宣傳戰的重要陣地。迫于形勢之危急，在“五四”與抗戰之間建立歷史關聯，加大對青年的動員宣傳、對國家主義的鼓吹認同，成為政府宣傳用力的方向。一九三八年官方推出的“五四”紀念活動專用標語口號，說得相當直白：“慶祝青年節，要統一意志，集中力量；慶祝青年節，要繼承五四的革命精神；慶祝青年節，要力行三民主義；慶祝青年節，要擁護總裁抗戰到底；慶祝青年節，要擁護薛長官保衛大湖南；慶祝青年節，要努力戰時服務；全國青年一致起來，打倒日本軍閥；全國青年一致起來，粉碎汪逆偽組織；中華民國萬歲；中國國民黨萬歲；三民主義青年團萬歲；總裁萬歲。”與一九二八年“五四”紀念的關鍵詞相比，重心轉移顯而易見?！拔逅摹奔o念因“時”而變，其宣傳重點、言說方式，也在不斷調整中重塑著時人對歷史的敘述和想象。

一九四一到一九四五年間，戰爭阻止了大規模的“五四”紀念活動。整個抗戰時期，國民政府對于“五四”宣傳的策略沒有太大變動，主題始終是全民動員、抗日救亡。但在意識形態領域，關于“五四”的爭奪戰遠未結束，反倒進入了“白熱化”階段。毛澤東的《五四運動》《新民主主義論》等文重新界定“五四”，并賦予其“無產階級世界革命運動”的重大使命。一九三九年，經陜甘寧邊區倡議，國民政府定五月四日為“五四青年節”，一九四四年又將“五四青年節”改為“文藝節”，將青年節改定為三月二十九日（黃花崗烈士犧牲紀念日）。自此，五月四日這一天，關于“五四”的回憶和敘述中，“文藝復興”“新文化”“新文學”等又成了熱門詞。不過節日改來改去，“五四”所具有的歷史意義卻并不隨名而遷。對節日的命名是一場另類戰斗。一九四五年，茅盾已經把話講得相當明白，即不能把“五四”的成就局限于文藝層面，“‘五四是思想運動，也是群眾性的政治運動”。在這一年的文藝節紀念中，茅盾已然在呼喚五十年代—一個“人民的世紀”的到來，而對“五四”的紀念將在那時以另一種姿態、另一種聲音繼續。endprint