重新詮釋辯證法理論

韓彩艷

摘要：在傳統的哲學教育中，對辯證法的闡述大都是從三大規律和若干范疇進行理解，把辯證法看作是孤立的一部分，本文主要從辯證法與基本問題的關系、辯證法與認識論的關系、辯證法的具體內容和辯證法的批判性四個角度進行重新審視。

關鍵詞：辯證法；傳統哲學；批判性

唯物主義辯證法作為馬克思主義哲學的重要內容，一直為學術界所重視。傳統馬克思主義哲學教科書習慣于把唯物主義辯證法表述為三大規律和若干對范疇。這只是抓住了唯物主義辯證法的一個方面，而且僅僅是一個次要的方面——如果從哲學形態的高度來審視，唯物主義辯證法遠遠不是三大規律和若干對范疇所能表述的，它是一種與傳統形而上學有著根本區別的哲學形態，是整個馬克思主義哲學本身而不僅僅是它的一個部分。

一、從哲學基本問題和辯證法的統一理解辯證法

傳統的教科書中，我們回答世界本原的問題，就只是從世界觀的角度出發研究。其實，關于世界本原的問題是世界觀、認識論和方法論。其實不是回答世界本原的問題，而是回答誰是誰的本原，是誰決定誰，而不是世界的本原是什么。世界的本原是什么，是具體科學的問題，不是回答思維與存在的關系問題。而誰是誰的本原是哲學問題，存在是思維的本原，體現的是決定與被決定的關系。

（一）存在決定思維

存在是第一性，思維是第二性，則是從世界觀的角度進行的分析；從物到思想、感覺則是認識論的范疇；從事物的本來面目出發，體現的是從實際出發，實事求是，則是方法論的問題。

（二）思維與存在的統一性

思維與存在是否具有統一性，經驗常識主要是從認識論方面闡釋。傳統的解釋就是思維如果反映存在，則世界可以被認識，是堅持了可知論；思維如果不能反映存在，則是不可知。其實認識論的意義不能僅僅局限在可知論與不可知論，更豐富的認識論內容是思維與存在怎樣達到統一，這是認識論更深刻的一方面。而就思維與存在怎樣達到統一，這就涉及到辯證法與形而上學的問題。思維統一存在是堅持了唯物主義，存在統一思維是唯心主義，則這是體現的世界觀的問題。

二、從辯證法和認識論的統一中理解辯證法

傳統的教科書，只是把辯證法理解為探討事物發展的問題。思維與存在要達到統一，應遵循哪些規律，只有遵循這些規律，才能達到思維與存在的統一。辯證法不是表現事物的規律，而是使思維與事物的規律一致。

辯證法同樣也有認識論意義。辯證法就是提供認識過程遵循的規律，認識論是講這些規律在認識論中的具體表現。例如：感性必須升上到理性，就說明質量互變規律在認識論中的具體體現；真理與謬誤，則說明矛盾中的對立統一

三、重新審視唯物辯證法三大規律

傳統的教科書中，辯證法就是承認三大規律和若干對范疇，規律本身就存在，不管我們承認與否，我們最終的目的是在認識整個世界過程中遵循這些規律，達到思維與存在的統一，不只是簡單的承認。辯證法就是用動態眼光去把握思維與存在的統一，提供道路和方法。

就其對立統一規律來說，在日常的經驗常識中，總是把矛盾理解為問題，二者是不能等同的，問題是對矛盾的理性把握和反映。傳統的教科書上講否定之否定規律中的否定往往是從形式邏輯的層面上去講解而不是從內容上的辯證否定。形式邏輯講肯定是女人，那否定就是男人，如果這樣來闡述肯定與否定，則相當于空話，什么也沒說；而辯證否定的理解則是每人生活一天24h，則是死亡24h，因為我們接近死亡一天。辯證否定觀是事物的自我否定，本身有肯定方面和否定方面，事物發展的否定是靠內在的力量，而不是外在的力量。而形而上學否定觀是是外部否定和全盤否定。區分辯證否定觀與形而上學否定觀，區分內部否定與外部否定，不是就事物本身的狀態而言的，而是在人們的認識和實踐中所表現出的一種觀念和行為方式。在社會歷史發展的過程中，人們采取什么樣的否定方式，必須要根據事物矛盾發展的必然性和自身否定的特點而做出選擇。質量互變規律，量變是質變的必要準備，必須需要量變這樣的一個準備階段；質變是量變的必然結果，就是任何事物都有一個確定不移的趨勢—質變。

四、從辯證法的批判本質來理解辯證法

關于辯證法的批判本質，最經典的表達無疑是馬克思在《資本論》中的這一段論述：“因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”。

從哲學的基本問題，思維與存在的統一性來理解，辯證法所要探討的即思維如何發揮自己的能動性，以實現與存在的統一；辯證法的使命不是解決自在的客觀世界如何存在，而是解決認識論的基本問題即思維與存在的統一，“只有在對思維和存在的關系的肯定理解中同時包含否定的理解，把思維和存在的統一理解為‘不斷的運動過程，才能構成辯證法的理論思維方式”，而在思維與存在的矛盾關系中，思維是具有能動性和超越性的一方，發揮思維的這種辯證能力，以一種自為的方式超越思存的對立，去把握客觀的、自在的存在，從而實現思維與存在這一基本矛盾的否定性統一，構成了思維辯證活動的基本原則。

從這種理解出發，辯證法的批判性究竟體現在什么地方呢？比較有代表性的觀點是：“以思維與存在的關系問題為基本問題的哲學，本質是對理論思維前提的自覺反思，也就是把思維與存在的統一性作為反思的對象來考察；關于世界觀矛盾的辯證法理論，就是研究理論思維前提的內在矛盾，而辯證法理論之所以在本質上是批判的，就在于它是對理論思維的前提批判”，“辯證法理論之所以在本質上是‘批判的，也同樣是因為它所指向的是理論思維的‘不自覺的和無條件的前提。沒有對思維與存在關系問題的批判反思，不把這種批判反思指向理論思維的‘前提，就無法揭示出蘊含在人類全部活動之中的‘不自覺的和無條件的前提，也就沒有作為世界觀理論的辯證法的理論思維方式，因而也就沒有辯證法”。這即是說，辯證法的批判本質正體現在對思維與存在的統一性這一理論思維前提的追問與反思中，并因此形成了自身獨特的問題域：“思維與存在統一的根據何在？思維所表達的存在是不是自在的存在？思維怎樣實現與存在的統一？思維與存在統一的現實基礎是什么？存在的規律怎樣用思維的概念運動來表達？人類的知、情、意在思維與存在的關系中如何統一？”通過對這些問題的“前提性追問”，哲學的批判本性得以充分的顯現和落實。

從上述討論可以清楚地看出，這種對辯證法批判本性的理解完全是圍繞著“思維與存在的統一性”這一“無條件的前提”而展開的，換言之，這一“無條件的前提”構成了辯證法的批判功能得以發揮的支點、出發點和歸宿。與上述闡述不同，還存在另一種理解方式，即不把思維與存在的統一性視為辯證法批判本性的出發點，相反，它把思維與存在的“異質性”的優先性作為理解和闡發辯證法批判本性的基點。

以思維與存在的異質性而非統一性為辯證法批判本性的出發點和深層根據，所要彰顯的思想旨趣是：辯證法在根本上是一種“非同一性”思維，任何試圖追求并宣稱達到了思維與存在統一性的理論思維和意識形式都是獨斷和僭妄，消解和解構一切總體化和統一性的意識形態的幻覺，捍衛生活和思想的多樣性與豐富性，是辯證法批判精神最為根本的體現。

按照這種理解方式，在思維與存在的關系中，二者的“異質性”擁有比“同一性”和“統一性”更為優先、首要和根本的地位。它的基本理論是：“思維”永遠無法達到對“存在”的總體性與整全性把握，無論是形式還是內容，二者都具有無法“統一”起來并實現“同一化”，思維與存在這兩個系統服從于“不同的規律”，而且在結果中不可避免地發生“矛盾”。自覺到這種異質性，揭示并捍衛思維與存在之間的這種矛盾性和非同一性，并因此對一切試圖抹煞和遮蔽這種異質性、矛盾性和非同一性的抽象的同一性觀念和同一性力量保持警醒、反省和質疑，這是辯證法的批判性成為可能的深層根據。

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（作者單位：西華師范大學馬克思主義學院，四川 南充 637009）