漫談沈周《魏園雅集圖》

游春明

摘要：在歷代文人畫中，雅集題材的繪畫甚多。圖像本身包含很多精神訴求，而《魏園雅集圖》在眾多的雅集圖中，雖所畫得人物主題細小如豆，不識眉目，但卻真實的記錄再現了“雅集”之“雅”。它不在乎表述人物的形象，但是在環境描繪上卻大做文章，是畫家內心世界的真實寫照。本文主要分三個方面論述《魏園雅集圖》在眾多雅集圖中的特點與特征，嘗試解讀在畫家那個時代人們內心的世界，不忘追述古人之雅意。

關鍵詞：雅集；記錄性表達；精神訴求

雅集題材繪畫，是中國畫的一個重要題材。多是用來描繪文人雅士以詩酒文會、琴棋書畫交流的內容，從題材上來說很難界定它是山水畫還是人物畫，應該說是結合了傳統詩歌、園林、音樂、交游等為一體的藝術沙龍。其中歷代有名的雅集特別多，所生產出來的文藝作品不勝枚舉。如書法上的《蘭亭集序》，繪畫上的《西園雅集圖》等等。通過圖像學的研究方法來分析這些雅集，我們才能一探古人的心境，窺視當時人們的生活狀態。在明代，雅集也是盛行于文人士大夫之間的高尚娛樂活動，它的流行，第一是為追尋古意，向歷代文人雅士這種活動致以崇敬，寄希望通過這種活動能與古人雅意相比肩；二者是滿足記錄的實用目的，希望此次的活動能夠記錄下來，能像歷代有名的雅集一樣，流傳百世。從《魏園雅集圖》主人魏昌的提拔中：“傳之子孫，俾不忘諸公之雅意”，便可得知。

一、 《魏園雅集圖》的記錄性表達

《魏園雅集圖》通過圖像與文字提拔，再現了成化五年（1469）沈周、劉玨、魏昌、祝顥、陳述、周鼎、李應楨，雅集于魏昌園墅之事。畫面中的主題人物雖然不辨眉目，但是通過提拔可以將人物一一對應。當然，《魏園雅集圖》更像一部記錄片，有著很高的記錄性，描繪了當時五人山亭雅集之事。除了圖式表達外，魏昌還在最后的提拔中詳細的記錄并介紹了本次“雅集”的時間、地點、人物等整個過程：“ 成化己丑冬季月十日，完庵劉僉憲、石田沈啟南過予，適侗軒祝公、靜軒陳公二參政、嘉禾周疑舫繼至。相與會酌，酒酣興發，靜軒首賦一章，諸公和之，石田又作圖，寫詩其上，蓬蓽之間，爛然有輝矣！不揣亦續貂其后，傳之子孫，俾不忘諸公之雅意云。”這個提拔是對畫面描繪內容不足的補充，同時對圖式內容互相對照。

《魏園雅集圖》中，人物形象身形大小如豆，被完全忽略不計，首先是細小的人物形象可以襯托出宏大的山水場景，從氣勢上來說可以說氣勢憾人。其次主題人物被完全容納到山水畫得構圖中，意在記錄事件的本身，最大程度畫顯示的時對理想化山水田園生活的向往，訴說著文人雅士的精神追求，正如《魏園雅集》中沈周的提拔所寫：“擾擾城中地，何妨自結廬。安居三世遠，開圃百弓余。僧授煎茶法，兒鈔種樹書。尋幽知小出，過市即巾車。”故事場景被安排在畫面靠下的位置，在構圖上突出了山石的險峻，群山環繞中有小面積的留白甚是醒目。五人雅聚在一茅亭之下，亭內四人席地而坐，或是飲酒作賦，神游于山水美景之中， 書童在一旁抱琴恭然而立，一老者依仗徐行而來，、正如提拔中所寫的那樣：“蓬蓽之間，爛然有輝矣” 。周圍樹木林立，郁郁蔥蔥，旁有溪水橫流，山峰層巒疊翠，中間樹木稀疏有秩夾雜其中，不失有“蘭亭雅集”之雅意。《魏園雅集圖》現藏與遼寧省博物館，四十三歲的沈周作品風格正在轉型，他筆墨是一個“集大成”者，除了融合了董、巨的筆法外，在畫坡石時，更加重了自己對筆墨的體悟，皴法有綿細而有力度。

二、 《魏園雅集圖》的時代背景

在明朝最主要的原因是農業上的精耕細作。農業的迅速發展，帶動了人口的持續增長，勞動力也在持續增加。大部分的勞動力從，是最早出現資本主義萌芽的時代。據有關史料證實，明清時期，我國的人口和產量增長五倍之多，農業生產中脫離出來，促進了手工業的發展，手工業的發展又促進了商品經濟的持續繁榮。何良俊在《四友齋叢說》中這樣記錄當時的社會情景：“昔日遂末之人尚少，今去農而改為工商者，三倍于前矣。”這些社會歷史條件的成熟是至關重要的，人們只有在滿足日常的物質需求后，才會進一步需求上層建筑的精神需求。當然，在商品經濟繁榮的社會歷史背景下，新生的社會群體出現了，一部分讀書的文人也通過商品經濟的交換，累計了一定的物質財富，但是他們的階層出身為文人，他們同時迫切需要滿足自身的精神追求，這就是“儒商”群體的出現。他們需要通過“雅集”的生活方式進行階層的自我解讀，通過這種形式滿足標榜自己的精神生活，最終獲得所謂“雅士”階層的精神認同。

沈周作為吳門畫派的代表人物，深化和鞏固了文人畫的雅趣與審美傳統，他向往并踐行著隱逸的生活，《魏園雅集圖》更是他在這個時代背景下的內心寫照。

三、 《魏園雅集圖》圖式背后的精神訴求

《魏園雅集圖》首先從題材上來說很難界定它是山水畫還是人物畫，細細品之方知是借用景色來傳達隱逸山林的理想與悠閑田園的自娛情調。它更像是一部無聲的記錄片，通過圖像和文本信息，傳達出畫家當時“雅集”之“雅”，并希望通過這種形式的自我解讀，能夠在文人在追求“雅”這個層面得到認同，乃至在后世中，向他希望的那樣“傳之子孫，俾不忘諸公之雅意”。文人雅士對“雅”的追求不僅僅表現在對自身所處環境的精心布置，更有著對“雅致”精神向往和追尋。所以在《魏園雅集圖》中，作者更注重對周圍山水環境所描述，需要山水的“雅致”空間來標榜精神生活。

從題材內容上來講，這是文人雅士的一種自我娛樂的生活方式，它是一個階級層面的自我解讀。首先他能夠滿足因為參加雅集而以文人身份標榜，寄希望這種方式能夠自我解讀能在本階層得到認同。在《魏園雅集圖》中大篇幅的筆墨內容被安排描繪具體的山水之“雅”，反而對參與事件本身的主人物描繪的甚少。主體人物存形細小如豆，人物不可辨認，反而需要讀作者的提拔才能一一對應。這個環境之“雅”，其實是畫家內心世界的解讀和再現，畫家也希望描繪出這樣一個環境來向后代人展示出本次“雅集”的“雅意”。高居翰先生認為，“在沈周的畫中，在座者的面孔均無從辨識，”但畫中人物與周遭景致能夠互融于一自足的空間之中：“畫中人物全然陶醉在自己所關注之事，他們并未向畫外投注視線或邀觀者投入其所關注之事。這些人物與其所處的時、地、事件等，都是不可分的——而畫家所要表現的，也正是這些空場景，而不是人物心性的刻畫。人物之間所存在的心理與情頁緒上的依存關系，則是內在的，而且是暗示的。”[1]

或許是政治上的不如意，或者是在追求仕途上的坎坷，都會引發社會上對這種“雅集”式生活方式的追求。它迎合了一個時代多數人的精神追求，《魏園雅集圖》的出現，也是這個時期人們內心精神世界的寫照。陳寶良：“這種隱居觀念的變異，與其說是士大夫心性修養場所的簡單變遷，毋寧說是世俗生活的繁華迫使士大夫追求一種隱居生活的新格調。”[2] 正如 祝顥在畫中提拔所寫那樣：“城市多喧隘，幽人自結廬。行藏循四勿，事業藉三余。留客嘗新釀，呼孫倍舊書。悠悠清世里，何必上公車。”沈周提拔道：“擾擾城中地，何妨自結廬。安居三世遠，開圃百弓余。僧授煎茶法，兒抄種樹書。尋幽知小出，過市即巾車。”他們在精神訴求上是相同的，都是抱有因為“城市多喧隘”、“擾擾城中地”而去“幽人自結廬”、“何妨自結廬”。他們崇尚“嘗新釀”、“開圃”、“煎茶”等雅致而又悠閑的生活方式。

[參考文獻]

[1]雷子人. “雅集圖”與明代文人[J]. 美術研究，2009，（04）：30-32+41-42.

[2]陳寶良《明代社會生活史》第281頁，中國社會科學出版社，2004年3月endprint