現象學視域中的數字記憶

衡山

摘要：數字記憶是指作為主體的人，在個體感知和機器感知的基礎上，通過對數字技術所呈現的技術意象的再造而形成的意識行為。與個體的肌體記憶不同，數字記憶的感知既包括個體意識感知，亦包括機器情景感知。作為技術，數字記憶不僅像語言、文字一樣帶來了記憶革命，同時在其中體現著主體性。同時，承認自我意識的內在否定性，才能把數字時代的記憶對象既可以歸屬于自己，也可歸屬于他人，使分享記憶成為可能。

關鍵詞：數字記憶；現象學；現代技術

在信息化日益加速、數字技術飛快發展的今天，數字文件正以空前龐大的數量、豐富的種類以及便利性和經濟性對人類社會的幾乎所有領域產生廣泛而深刻的影響，并以前所未有的程度改變著人們的生活。

計算機學者認為數字記憶是以二進制編碼為形式的，存儲在各種電子設備及網絡上的包含人們記憶的媒體信息。信息管理學方面，“數字記憶”指運用多種數字存儲設備將人類一生中的各種信息數字化并保存，它可以看做是對人類大腦的內部記憶的巨大延伸[1]。情報檔案研究學者從技術載體的角度把數字記憶理解為以電子文件方式存在并加以編碼、儲存和重新提取形成的一種記憶類型[2]。

可以看出在信息相關的科學中，數字記憶突出其載體的特征，被理解為數字化的信息。在數字化中，它依托高科學技術，運用數字化裝備儲存過去的信息并將之長期保留。在這種理解中，技術的因素被放大，記憶被單純地理解為信息，而忽略了其感知、主體和行為體驗要素。而這恰恰是需要現象學來闡釋的地方。

一、數字記憶的感知：個體意識感知和機器情境感知

記憶基于感知體驗。“對過去的某種事情的回憶‘含蘊著‘知覺過的意思；因此在一定方式上‘對應的知覺（對同一意義核心的知覺）是在回憶中被意識的，雖然它未現實地包含在它之內。正是按其本身特有的本質，記憶是一種‘知覺的變樣。”[3]所以，數字記憶必然基于個體的感知；我們儲存而成的記憶的東西并不是我們曾經知覺過的物體的影象，而是先前的知覺本身。因此，對于信息時代的數字記憶，個體曾經的感知依舊有著重要的意義。

在個體感知以外，數字記憶的另一個重要的感知方式來自機器。但這里所討論的機器感知依舊是以人為主體進行的。機器在“我”的情境范圍內，自為地獲取“我”個體的信息并將之儲存；待“我”提取將之提取后，對這段未經個體意識感知的信息進行回憶。此時，盡管“我”未曾進行具體的感知活動，但機器是在“我”個體的情境下完成的機器感知。因此，我們也可以把這種異于個體意識感知的機器行為稱為“機器情景感知”。

二、數字記憶的載體：數字信息的再造

1. 數字記憶是一場技術革命

數字記憶遠非第一個改變我們個體記憶的技術。阿溫特·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中根據記憶的存儲所帶來的變化，將人類對語言、書寫以及數字信息的發明或發現視作人類記憶的三次重要革命。如果說語言是第一次是人類記憶得以分享，那么文字便是第一次使人類記憶能夠留傳。這種時空界限的打破，使個體不再僅僅是個體，也無法獨善其身。

從人類記憶的數字革命開始，一切文字、圖像、聲音都成為各種編碼的數字化信息。互聯網和云技術使得每個人的個體經驗都不再屬于個體，此刻的經歷也不再屬于此刻；數字記憶不僅可供個體回顧歷史，也可供集體共享。由此，人類的個體記憶將穿越時空，漫步在我們呼吸的空氣中，無孔不入。因此托夫勒驚嘆道：“第三次浪潮使這些工具成倍地增加了，它為人和周圍智能環境的交往，提供強大的設備。當我們高瞻遠矚這一雄偉的圖景，信息領域的革命顯然至少和技術領域、能源體系以及社會技術基礎的革命一樣，具有激動人心的變化。”[4]

2.數字記憶在主體再造中呈現

在數字時代，各種圖像文字信息借助于網絡傳播，有著易存儲易提取等優勢，被看作是記憶的對象。但記憶并不等同于信息：只有在主體的回憶中中完成再造過程，才能成為記憶。這里的再造是完全不同于復制的一種行為。再造作為記憶信息在回憶中經歷的過程，是一種當下化的行為。在再造中變異了的記憶才能成為回憶的對象；也就是說，被儲存在數字媒介中的信息只有經過再造，才能稱之為記憶。

我們可以說，數字信息在網絡的傳播中不斷被復制，但其本質上并不等同于記憶的傳播。只有在復制中在另一主體的回憶中完成再造，才能成為記憶。正如一張大學的畢業照合影，只有對于照片中的學生老師，才是記憶；而對于其他人，只不過是一張圖片信息，別無他意。

三、數字記憶的主體：集體的記憶認同

1. 記憶共享何以可能

數字技術與生活世界的融合使得數字技術介入到人的生存與發展中，需要從新的角度思考記憶行為與記憶主體二者的關系。胡塞爾認為，他人的記憶是不可通達的，記憶在根本上只能是“我”的記憶。因為在他看來，記憶是“含義意向”的滯留，而非抽象時間流動的“滯留”。內時間意識關于滯留的分析排除了意識的對象指向的構造特征，使意識成為純粹流動的連續性，從而消除了意識中的他者。當意識被當作絕對構造來看待時，它是絕對屬于我的、絕對在場的。

在保羅·利科看來，胡塞爾的觀點使我們無法通向他者；這也正是“從內時間意識到歷史時間的過渡道路上就有一個巨大的障礙”[5]。因為這些對象本來構成對自我的一個否定和拒絕，它不能被主體徹底“占有”。利科認為，承認自我意識的內在否定性，就是把抽象化了的純粹滯留流動還原為記憶的意向對象的流動，現在這個記憶對象既可以歸屬于自己，也可歸屬于他人[6]。此時，記憶的共享成為可能。

2. 從個體記憶走向集體記憶

從個體記憶到集體記憶的轉變并非始自數字時代；語言、文字書寫、印刷等技術不僅使記憶的儲存和傳承成為可能，更是為記憶的共享創造了重要的條件。而數字技術對個體記憶到集體記憶的轉變是根本性的。隨著社交媒體和網絡云儲存和分享技術的迅速發展和普及，純粹意義上的個體記憶已不復存在。只要個體記憶信息經歷了數字化的“洗禮”，其隱私性和獨占性似蕩然無存，無法撤回地存在在隱形卻枝繁葉茂的網絡中。

單純個體記憶的“永垂不朽”還不能完全實現個體記憶向集體記憶的真正跨越，這種轉變還需要真正意義上的“集體擁有”，而這正是數字技術與過往記憶承載技術相比的根本性飛躍。在數字時代，個體記憶信息隨時隨地被陌生人訪問著，我們自己也有意無意地闖進別人不設防的記憶倉庫。我們不知不覺地交付出個體的記憶信息，又不經意地闖入他人的記憶禁區——也許數字時代并不存在真正意義上的禁區了。

[參考文獻]

[1]謝笑，王文韜，謝陽群.基于個人信息管理的全面數字記憶探析[J]. 圖書館， 2017（1）： 17-23.

[2]戚穎. 數字記憶：電子文件視域下社會記憶再探析[J]. 辦公室業務，2014（3）：143-144.

[3][德]胡塞爾.純粹現象學通論[M]. 李幼蒸譯，北京：商務印書館，1997，253。

[4][美]阿溫特·托夫勒. 第三次浪潮[M]. 黃明堅譯. 北京：中信出版社，2006，195。

[5]Ricoeur， P. Memory， History， Forgetting [M]. Translated by Kathleen Blamey and David Pellauer. Chicago： The University of Chicago Press， 2004. p. 110

[6]黃旺. 論作為記憶和希望的生活世界——基于利科對記憶、遺忘和想象的沉思[J]哲學分析，2015（3）： 3-16.

（作者單位：上海大學哲學系，上海 200444）endprint