山西省藝術博物館藏真武造像

□ 李曉霞

山西省藝術博物館藏真武造像

□ 李曉霞

真武大帝是道教四象之一，為鎮守北方之神。本文通過山西省藝術博物館館藏真武像來探討真武的起源和發展，并進行真武形象的研究，從而把真武像分為三類，得出真武像由武神形象發展到文武神形象，定型于文神形象的發展總趨勢。

真武像 山西省藝術博物館 發展趨勢

一、真武大帝的起源和發展

真武，古稱玄武，全稱真武蕩魔大帝，為鎮守北方之神，是道教尊奉的大神之一。民間又稱真武大帝、玄天上帝、無量祖師、披發祖師、玄帝、北帝、黑帝等。

真武信仰來源于中國古代的玄武崇拜，而玄武崇拜起源于古代星辰崇拜。黃道星宿分為二十八星宿，根據方位分為東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。玄武為北方七宿的總稱，屈原《楚辭》之《遠游》篇有句稱，“召玄武而奔屬”。玄武七宿的排列形狀宛如龜蛇，故人們把龜蛇作為玄武的象征。洪興祖《楚辭補注》卷五曰：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。”玄武主司風雨，按照五行學說，北方屬水，其色黑，“玄”就是黑的意思。龜有甲，能抵御侵害，故稱之為“武”。玄武定型為龜蛇合體最遲在漢代，這從漢代出土的“四象”畫像石（磚）中可見一斑。魏晉南北朝時期，真武成為太上老君的侍衛神。東晉葛洪《抱樸子內篇·雜應》稱老君李聃“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”，為之作護衛。隋唐時真武成為北極紫微大帝的神將，和天蓬元帥、天猷元帥、黑煞將軍一道成為道教的四圣真君。

宋元明三代是真武地位上升的關鍵時期。從宋代開始玄武信仰逐漸興盛，地位不斷提高，玄武完全走向了人格化。北宋建國之初，為抵御北方外族契丹、遼國的威脅和入侵，統治者借助北方大神玄武的護佑來提高防御入侵的自信心。道經《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》都把玄武描繪成“建皂纛玄旗，被發跣足，攝踏龜蛇”的形象，真武形象一改過去的龜蛇合體造型，成為一位披發跣足，腳踏龜蛇或者腳前放置龜蛇的道教神祇。北宋大中祥符年間，為避圣祖趙玄朗諱，改玄武為真武。宋真宗天禧二年詔加真武為“真武靈應真君”。元代真武由“真君”升格為“帝”。元代大德七年加封真武為“元圣仁威玄天上帝”。明代真武崇拜發展到登峰造極的地步，統治者的大力提倡使得真武信仰遍及全國，真武成為明朝的護國神。因而現存的真武造像絕大部分都是明代的。明太祖加號“玄天上帝”，明太祖復封“真武蕩魔天尊”。明朝初年，建文帝實行削藩政策，燕王朱棣不服，以清君側為名發動“靖難之變”，趕走侄子建文帝，做了皇帝。據說，在燕王靖難之師起兵之日，北平天空出現了異象，烏云密布，風雷頓起，猶如千軍萬馬，朱棣在軍師釋道衍的計謀下，將此天象大變說成真武顯圣，使反朝之逆舉成為了奉天之靖難。所以朱棣登基成為永樂帝之后，當即下詔敕封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”。永樂十年，朱棣又命隆平侯張信率軍民二十余萬人大規模修繕武當山宮觀群，并在天柱峰頂修建了一座專門供奉真武大帝神像的“金殿”。至此，武當山真武大帝的香火達到了鼎盛，人們對其的信仰也達到了頂峰，隨之而來的就是宮廷和民間都修建大量的真武廟。真武大帝由此成為北方極其重要的大神。

二、山西省藝術博物館藏真武大帝像

圖一 明代真武大帝坐像（銅質）

圖二 明代真武大帝坐像（銅質）

圖三 明代真武大帝坐像（彩塑）

明代真武大帝坐像（圖一），銅質。披發至肩，面相方圓，大耳如輪，雙目微睜。身著鎧甲戰袍，外披圓角短袖小襦，襦角在前胸扎結，肘下扎護臂。挺胸鼓肚，衣帶飄舞，動感十足。右手持七星寶劍（劍身殘，僅剩劍柄），左手垂膝，施真武印。右腿內曲，放于神臺之上，左腿下垂，跣足踏于方形臺座之上，腳前放置龜蛇二將。

明代真武坐像（圖二），銅質。高23.7厘米。此尊像著黃金鎖子甲，腹部飾虎紋。右手持寶劍（劍身已殘，僅剩劍柄），左手垂放于左膝之上，衣帶飄舞，動感性強，好像隨時準備戰斗。披發跣足，不怒而威，神案下置龜蛇二將（玄武）。鑄像形神兼備。

明代真武大帝坐像（圖三），彩塑。披發及肩，面相圓潤，大耳長眉細眼，小八字短須。身著綠色交領廣衽衣，內著紅色護心鎧甲，白色交領內衣，腰束紅色玉帶，腹部飾有云紋。面部，手，脖子裸露部分均涂以紅彩。坐勢端莊，右手搭膝，左手施真武印，食指已殘，跣足坐于方形臺座之上。

元代真武坐像（圖四），木質。高65厘米。披長發，圓臉，雙目俯視，高鼻，垂耳。身穿交領內衣，外罩無領寬袖長袍，胸前緊帶下垂，右手扶膝，左臂彎曲胸前，左手已殘，右腿支起，左腿盤曲在腹前，腳心向上，坐一圓形座上。

明代真武大帝坐像（圖五），銅質。高90厘米。披長發，面容豐潤，深目高鼻，雙耳垂肩。身著交領內衣，外罩無領寬袖長衫，衣紋自然下垂遮足，胸前飾云龍紋，束玉帶，左手撫膝，施真武印，食指已殘，右手彎曲胸前，撫玉帶，跣足坐于方形座上。

圖四 元代真武坐像（木質）

圖五 明代真武大帝坐像（銅質）

三、真武形象研究

現存的真武像最常見有兩種形象。一種形象是身穿金鎖甲胄，一手持七星寶劍，一手施伏魔印，腳下踏著五色靈龜，披發跣足，眼如電光，隨時準備戰斗。一種形象是內穿交領內衣，外披長袍，一手扶腰間玉帶，一手施伏魔印，或者兩手分別平放腿上，披發跣足，面目慈祥。在這兩種形象的真武像身上，我們經常看到真武施一個很有特點的手印。《道藏·道法會元·明光區要目》中有記載：“紫微印，又名伏邪印，獄印，以小指從四指背過，中指勾定，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫文，直二指，四指化身為北帝指揮一切鬼神及召三十六將。以此印筑肋下合三臺諱指揮強邪惡神降伏惡鬼，掐二節名天罡印，掐第一節名斗印，掐第二節外為真武印，掐煞文為伏魔印。”從我館的三尊有手印的真武像上，我們看到這個手印很符合《道藏》中紫微印的描述，但是他的大指掐第四指第二節外，應該為真武印。紫微印為北極紫微大帝變神時使用，真武為紫微大帝屬將，理所應當使用真武印。這個手印也是后人識別真武的一個重要特征。另外，我們發現這兩種形象的真武像具有一個共同特征——披發跣足，這成為后人識別真武最重要的依據。

這兩種形象的真武像還可以分為以下幾類。

第一類為純武神類真武像。這類真武像全身鎧甲，手持七星寶劍，人物衣帶飄舞，動態感強，一副如臨大敵、隨時準備戰斗的姿勢，真武戰神的特征非常明顯。

第二類為古圣賢模樣的文武神真武像。此類像從總體上看已是文神真武，身披皂袍，在胸前襯出一片鎧甲，鎧甲的表露十分含蓄，表明真武的武神特性退居次要地位，文神特征已占主導地位，見圖三。

第三類為古圣賢模樣的文神真武像。此類真武像已完全著皂袍或彩袍，沒有一點鎧甲的痕跡，已不見持有寶劍。真武的面部表情也變得和藹可親，有的還面帶微笑。

武神類真武像在北方比較多見，這是因為宋明時期，北方少數民族經常來騷擾邊境地區，因而北方地區比如山西、河北，特別需要北方大神真武大帝的佑護來提高防御。武神形象符合當地的需要，所以武神類的真武像在北方發現的較多。古圣賢模樣的文武神真武像的武神特征已不明顯，文神特征居主導地位，全身鎧甲已不見，長袍裹身，只在胸前隱隱襯出一片鎧甲。這是因為元明時期，真武由“真君”升格為“帝”，尤其是明代統治者的大力提倡使真武信仰遍及全國，真武成為明朝的護國神，真武的政治宗教地位上升，為適應其玄天上帝的身份，真武的武神特征弱化，文神特征增強，從而出現了真武由武神過渡到文神的文武神形象。古圣賢模樣的文神真武像是真武形象的最終定型。此時真武像身披長袍，沒有一點鎧甲的痕跡，面目和藹，已經變成了文神真武。從上我們可以看出，真武像是從武神真武發展到古圣賢模樣的文武神真武，最后定型于古圣賢模樣的文神真武，這一發展譜系代表了宋代以來真武像發展的總趨勢。真武像的這種發展趨勢與宋元明三朝統治者對真武的崇拜不斷升溫有密切關系。宋代時期真武剛剛人格化，大多為身穿鎧甲，手持七星寶劍，腳踏龜蛇的武神形象，當統治者把真武升格到“帝”字號的大神時，這種武神形象與他玄天上帝的身份不相符了，必須進行文官化、帝王化，真武就變成了身披長袍、手扶玉帶具有帝王之氣的文神形象。另外，明代朱棣起兵造反時自稱是真武大帝的化身，登上帝位后在武當山修建了一座專門供奉真武大帝神像的“金殿”，據說金殿里的真武大帝就是按照永樂皇帝朱棣的模樣塑造的。既然這樣，就不難理解真武形象類似文官或者帝王了。

[1]肖海明《試論宋、元、明真武圖像變遷的“一線多元”格局》，《思想戰線》2005年第31卷第6期。

[2]楊洪林《明成祖與武當山真武大帝》，《武當學刊（哲學社會科學版）》1997年12月第17卷第4期。

[3]任宗權《道教手印研究》，宗教文化出版社，2002年。

[4]《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。

[5]丁常云《道教與四靈崇拜》，《中國道教》1994年第4期。

（作者工作單位：山西省藝術博物館）