西漢時(shí)期人的生死觀

翟家儀

摘 要：西漢時(shí)期的人具有重義輕生的一面，為了追求現(xiàn)實(shí)功業(yè)或人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不惜犧牲自己的生命。人的存在是社會(huì)性的存在，個(gè)體意識(shí)沒(méi)有覺(jué)醒，與魏晉時(shí)期個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，形成了鮮明的對(duì)比。人對(duì)客觀世界的征服，體現(xiàn)了人的本質(zhì)精神所在，而這一時(shí)期人對(duì)生和死的態(tài)度，是最好的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生死觀；秦漢；人生價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）28-0179-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.28.112

西漢是一個(gè)積極進(jìn)取的時(shí)代，漢武大帝的功業(yè)是最好的體現(xiàn)，人對(duì)客觀世界的征服，體現(xiàn)了人的本質(zhì)精神所在，而這一時(shí)期人對(duì)生和死的態(tài)度，是最好的證明。生和死，自人類(lèi)誕生起，就是人類(lèi)不斷思考的永恒話(huà)題。西漢畫(huà)像石和西漢墓葬，呈現(xiàn)的栩栩如生的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的渴望。秦始皇、漢武帝對(duì)長(zhǎng)生不老的孜孜以求，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)永生的渴望。人們一方面敬畏生命，害怕死亡；另一方面，現(xiàn)實(shí)的政治和人類(lèi)的生理規(guī)律，讓人們不得不面對(duì)死亡。不同的人在面對(duì)死亡，呈現(xiàn)的態(tài)度是不一樣的。有的人在生死面前，大義凜然，不畏生死。他們或者為了自我理想，或者為了節(jié)義，表現(xiàn)出無(wú)畏的精神。

未至三十里，至尸鄉(xiāng)廄置，橫謝使者曰：“人臣見(jiàn)天子當(dāng)洗沐?！敝沽簟Ｖ^其客曰：“橫始與漢王俱南面稱(chēng)孤，今漢王為天子，而橫乃為亡虜而北面事之，其恥固已甚矣。且吾亨人之兄，與其弟并肩而事其主，縱彼畏天子之詔，不敢動(dòng)我，我獨(dú)不愧於心乎？”

既葬，二客穿其冢旁孔，皆自剄，下從之。高帝聞之，乃大驚，以田橫之客皆賢。吾聞其馀尚五百人在海中，使使召之。至則聞田橫死，亦皆自殺。于是乃知田橫兄弟能得士也。

“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！余因而列焉。不無(wú)善畫(huà)者，莫能圖，何哉？”

蓋此春秋不避生死之余波。西漢建國(guó)，田橫不肯臣服于漢，率領(lǐng)五百門(mén)人逃往海島。劉邦為國(guó)家統(tǒng)一安定，畏其叛亂，招撫田橫，田橫在赴洛陽(yáng)的途中，距洛陽(yáng)三十里地的首陽(yáng)山自殺。其五百部屬聽(tīng)聞田橫死，全部自殺。為義不受辱之典型。

漢九年，貫高怨家知其謀，乃上變告之。于是上皆并逮捕趙王、貫高等。十余人皆爭(zhēng)自剄，貫高獨(dú)怒罵曰：“誰(shuí)令公為之？今王實(shí)無(wú)謀，而并捕王；公等皆死，誰(shuí)白王不反者！”……貫高曰：“所以不死一身無(wú)余者，白張王不反也。今王已出，吾責(zé)已塞，死不恨矣。且人臣有篡殺之名，何面目復(fù)事上哉！縱上不殺我，我不愧于心乎？”乃仰絕骯，遂死。

貫高不自殺以求白王之不反。后又自殺以責(zé)己之錯(cuò)。有的學(xué)者認(rèn)為，貫高是對(duì)皇權(quán)的蔑視，不過(guò)，貫高的這種大無(wú)畏的精神，難能可貴。在皇權(quán)面前，很少有人能堅(jiān)持正義和是非，貫高敢于堅(jiān)持自己的獨(dú)立意志，這是人類(lèi)最為可貴的精神之一。每當(dāng)我們看到忠義之士，為了國(guó)家大義，為了信守承諾，為了堅(jiān)持自己的氣節(jié)，他們慷慨赴死，或者忍辱負(fù)重，這是對(duì)人的本質(zhì)力量的堅(jiān)守。

太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，況同列乎？向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！

彭越，季布，伍子胥求生以求功業(yè)于天下。吳國(guó)倚重伍子胥等人的謀略，西破強(qiáng)楚、北敗齊、魯，成為春秋時(shí)期的霸主。通過(guò)司馬遷的論贊，我們可以看出，司馬遷重生死的價(jià)值，人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際。意在斯乎！小子何敢攘焉。”

司馬遷欲效孔子立言以成萬(wàn)世之名，并抒發(fā)心中的憤懣?！八噪[忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也?！?/p>

對(duì)此，司馬遷從孔子那里得到心理安慰?？鬃邮侵袊?guó)文化中的圣人，他的行為準(zhǔn)則，影響著后代人價(jià)值取向和人生選擇。著書(shū)立說(shuō)以求名垂千古，這是中國(guó)士人的最高追求之一，在孔子和司馬遷身上表現(xiàn)得尤為明顯。他們有著崇高的責(zé)任感和歷史使命感，生命的存在，一方面是為了人的生命價(jià)值和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為此，他們甘愿經(jīng)受人生的磨難，孔子周游列國(guó)，歷盡辛苦。司馬遷為著《史記》，不惜經(jīng)受奇恥大辱。這是他們自己的抉擇，他們的抉擇影響了一代又一代的士人，為了理想為了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不屈不撓忍辱負(fù)重地活著。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁！”

孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，可知在國(guó)家大義與現(xiàn)實(shí)功業(yè)面前，個(gè)人的榮辱不算什么。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆，而莫之知也。”賢者重其死以求有功業(yè)于天下。

司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中說(shuō)：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也……草創(chuàng)未就，適遭此禍，惜其未成，是以就極刑而無(wú)慍色，仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏諸名山傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖被萬(wàn)戮，豈有悔哉！”司馬遷忍受著眾人的嘲笑非議，隱忍茍活。正所謂“古者富貴而名摩滅，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉”。

從司馬遷開(kāi)始，開(kāi)始探尋生命的意義、價(jià)值。于春秋時(shí)代是一種進(jìn)步。生命意識(shí)在萌動(dòng)。司馬遷曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？”表現(xiàn)他對(duì)功名和人生價(jià)值的無(wú)限追求。

西漢時(shí)期，人類(lèi)已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月。遠(yuǎn)古時(shí)期，有夸父追日，刑天舞干戚，他們不屈服于命運(yùn)，直面生死。大禹治水，過(guò)家門(mén)而不入，捍衛(wèi)了人類(lèi)生存的權(quán)利。伯夷叔齊義不食周粟，其骨氣感人。屈原，為了自己的理想，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，含恨投江。趙氏孤兒中的程嬰，忍辱負(fù)重，用自己孩子的生命保住了趙氏的血脈。后來(lái)，陶淵明追求生命的恬淡，蘇軾，追求生命的隨性，也是對(duì)生命的另一種執(zhí)著。這一曲曲生命的贊歌，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)守和對(duì)生命的敬畏與不屈。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 袁棠華.司馬遷的生死觀及其文學(xué)表現(xiàn)[D].延邊大學(xué)，2006.endprint