從真善美維度揭開(kāi)人生境界的“神秘面紗”

夏淞+單連春

[中圖分類號(hào)]：D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26--01

境界，一座至高至潔的精神追求，一個(gè)追求不斷、修養(yǎng)不息、向往不止的人生精神福地。尋得一種境界，是一種殉道，是一種涅槃，更是一種烈火中的新生。人生境界作為主體在一定的精神修養(yǎng)所達(dá)精神狀態(tài)，體現(xiàn)著人對(duì)生活所達(dá)意義的不同理解。因此，在很多人看來(lái)人生境界是“玄之又玄”、難以捉摸的“眾妙之門(mén)”。單連春副教授的《當(dāng)代社會(huì)人生境界思想研究》（江蘇人民出版社，2016年12月，下文簡(jiǎn)稱《境界》）一書(shū)正式出版發(fā)行，為我們撥開(kāi)了人生境界的神秘面紗。無(wú)論物質(zhì)生活如何發(fā)達(dá)、社會(huì)習(xí)俗如何變遷，對(duì)人生境界的真善美追求總是人類永恒的話題。

一、從真善美維度再現(xiàn)了人生境界魂有所依、心有所向的基本內(nèi)涵

文化的基本內(nèi)涵在于培養(yǎng)人求真、向善、愛(ài)美的素質(zhì)，即著眼于人的自由而全面的發(fā)展。人生境界是文化意義的存在，過(guò)去都是從人的需要滿足這一向善維度來(lái)對(duì)不同的境界進(jìn)行劃分，如馮友蘭先生從人的“覺(jué)解”程度把人的道德境界做了四重劃分；王國(guó)唯先生從藝術(shù)的角度把人生境界做了三重劃分。缺少?gòu)恼w的角度來(lái)解釋人生境界是過(guò)去關(guān)于境界研究的一般趨勢(shì)。《境界》一書(shū)，正是把人生境界當(dāng)成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，并對(duì)結(jié)構(gòu)從“真善美”的維度進(jìn)行了解析。真、善、美構(gòu)成了人生境界的結(jié)構(gòu)要素，形成一個(gè)精神狀態(tài)整體。《境界》一文指出，“真可以在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，消除對(duì)客體的盲目無(wú)知，把人從偶然性的支配下解放出來(lái)，使人成為掌握必然性的主體，通過(guò)解決知和不知、已知和未知的矛盾，達(dá)到主客體的統(tǒng)一；善則是主體把自己的意愿貫注到客體上去，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使實(shí)然客體發(fā)生應(yīng)然變化，克服主體需要和客體不能滿足主體需要之間的矛盾，達(dá)到主客體的統(tǒng)一；美更是主體把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化出來(lái)，在客體之鏡中自我觀照、自我欣賞，以象征性的方式解決主體自由發(fā)展要求的無(wú)限性和客體對(duì)主體自由的現(xiàn)實(shí)制約性的矛盾，達(dá)到主客體的統(tǒng)一”。因而，“真善美”相統(tǒng)一的人生境界就從理論上解決了主客體難統(tǒng)一這一制約境界學(xué)說(shuō)發(fā)展的根本性問(wèn)題。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人生境界的“真善美”必然統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

二、從真善美維度詮釋了人生境界基于現(xiàn)實(shí)、可觀可感的漸進(jìn)過(guò)程

人生境界不是虛無(wú)的一個(gè)概念，它源于人的存在，體現(xiàn)于人的實(shí)踐。因此人生境界的提升是可觀可感的，是一個(gè)內(nèi)化于心外化于行的過(guò)程。因此在境界提升過(guò)程中，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，克服主客觀唯心主義、樸素唯物主義的種種局限性，把人置于現(xiàn)實(shí)世界中去考量、去升華，力求撥開(kāi)境界云霧見(jiàn)其存在本真。從更深層意義上來(lái)講，馬克思視域中的人生境界是逐漸生成的，而不是既成的；是腳踏實(shí)地、身體力行的實(shí)踐，而不是純而又純、奧妙玄乎的理論。社會(huì)活動(dòng)中主體一切積極的人生境界踐履，都是在某種程度上體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著真善美的統(tǒng)一，人生境界又體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)超越性。縱然，古有顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的人生境界觀。不可否認(rèn)，這種人生境界具有崇高性。不是人的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定人們的精神生活和政治生活領(lǐng)域。所以，馬克思主義視域中的人生境界，歸根結(jié)底，是在物質(zhì)生活極大豐富的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w，所造就的是一個(gè)個(gè)集感性與理性、創(chuàng)造與享受、自由與自律于一體且消除了人的異化具有完整人格的自我。

三、從真善美維度開(kāi)辟了人生境界 頂天立地、臻于至善的實(shí)踐格局

如果說(shuō)，“真善美”的自由人生境界為我們描繪了通“天”的理想圖景，那么，科學(xué)的價(jià)值建構(gòu)體系則使人生境界既頂天際，又接地氣。其實(shí)，不管是中國(guó)先秦與古希臘時(shí)期的人生境界說(shuō)，還是近代以來(lái)中外人生境界說(shuō)，都有“頂天”的立體框架，然而就建構(gòu)路徑而言，要么沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，要么內(nèi)容過(guò)于抽象，難以實(shí)現(xiàn)。人生境界并無(wú)高下之分，只有自覺(jué)與否之分以及自覺(jué)程度高下之分。在時(shí)代潮涌漸筑文明新高地之時(shí)，應(yīng)該架構(gòu)起實(shí)現(xiàn)人生境界的“橋梁”。人生境界作為主體對(duì)人生價(jià)值與意義體驗(yàn)而達(dá)到的水平與層次，它的理想目標(biāo)，一方面是對(duì)終極理想目標(biāo)的建構(gòu)；一方面是對(duì)階段性理想目標(biāo)的建構(gòu)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人生境界的階段性理想目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的“物質(zhì)境界與精神境界”的和諧統(tǒng)一。從這樣的歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，人生境界建構(gòu)的路徑包括人生信仰的確立、集體主義的弘揚(yáng)、公平正義的規(guī)制、批判精神的養(yǎng)成、生活方式的變革、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、依法治國(guó)理念的貫徹等幾個(gè)方面。從終極意義講，包涵在主體層面，人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的邁進(jìn)，從此岸世界向彼岸世界的前行；在實(shí)踐層面，人類在對(duì)事物本來(lái)面目、自然狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律的正確反映的基礎(chǔ)上，使得主觀與客觀、主體與客體的高度統(tǒng)一；在社會(huì)層面，為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，那必將是一種文明的、高尚的、進(jìn)步的、合理的社會(huì)，在那里每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。endprint