楚辭浪漫主義風(fēng)格的成因

課題項目：2017年中央高校優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項目，編號：2017ZYXS170。

摘 要：屈原是中國文學(xué)史上最具代表性的浪漫主義詩人之一，他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。《楚辭》的浪漫主義文學(xué)世界，不僅形成了遒勁雄渾的個性，奇特的想象，瑰麗的語句，深刻的比喻，廣闊的聯(lián)想，而且造就了處在“蠻夷”文化氛圍中的屈原的藝術(shù)特色，由于其文化環(huán)境的作用，向后人展示了一個浪漫主義世界的海闊天空，五彩繽紛。

關(guān)鍵詞：屈原；《楚辭》；浪漫主義；南方文化

作者簡介：宋啟文（1987-），男，漢族，河北省唐山市人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-01

一、浪漫主義的概念與特點

浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。浪漫主義強調(diào)直覺、想象力、和感覺。浪漫主義文學(xué)的主要特點是：以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，通過熱情奔放的語言、絢麗多彩的想象、直白夸張的表現(xiàn)手法來抒發(fā)對理想世界的追求。

二、屈原與楚辭

屈原是楚辭的創(chuàng)立者和代表作者。宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭'。”“楚辭”是以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。楚辭的直接淵源應(yīng)是以《九歌》為代表的楚地民歌。《九歌》原為祭祀時之巫歌，后經(jīng)屈原加工而保留下來，而《離騷》等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，南方祭歌那神奇迷離的浪漫精神，也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。

雖然屈原在創(chuàng)作楚辭的過程中并沒有主觀上追求這種特定的文學(xué)形式，但是《楚辭》作品本身符合浪漫主義文學(xué)的幾大特征，所以說楚辭具有浪漫主義風(fēng)格。

三、楚辭浪漫主義風(fēng)格的成因

（一）楚文化的影響

楚國是周朝時期中國南方的一個諸侯國。楚人是華夏族南遷的一支，楚人南遷后給楚地帶來了先進的中原文化因子。以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)，最終形成一套具有一定自身特色的文化。

因為不同于北方的農(nóng)耕文明社會結(jié)構(gòu)，南方由于地理因素影響，更傾向于漁獵文明的社會結(jié)構(gòu)。對南方的居民來說，土地的束縛非常小，這也造成了他們天性自由灑脫，不受禮教約束。在北中國廣泛傳播的諸子思想在南方并不被大多數(shù)人接受，獨特的文化氛圍，影響了這一時期的浪漫風(fēng)格的形成。

（二）屈原創(chuàng)作時對楚地神話的借鑒

“楚人信巫鬼，重淫祀。”[1]巫祝文化在南方的影響力一直保持到了漢代，而來自楚地的漢代貴族對于巫祝文化也是深信不疑。這些充滿浪漫激情、保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話，與楚地的祭神歌舞一起，構(gòu)成了南方文化的浪漫體系。

楚地的巫祝文化崇尚多元崇拜，祭祀對象繁多造就了色彩斑斕的神仙世界。這一世界在屈原的作品中得到了充分展現(xiàn)：《離騷》中驅(qū)令神仙的描繪，《天問》中對神話傳說的172個提問，《九歌》中美麗可愛的自然神，《招魂》中陰森恐怖的地獄世界等等，想象極為神幻奇特，燦爛多彩。楚辭里的想象是超現(xiàn)實的想象。但它卻被用來表達強烈的愿望和感情，所以也是表現(xiàn)了真實。楚辭中神話、想象的特點是神人合二為一，現(xiàn)實和幻想是融為一體的。

神話美麗，民歌多情，宗教儀式有聲有色，民間風(fēng)俗豐富多彩，學(xué)思想更是杳冥深遠，汪洋恣肆而不受控制。楚辭藝術(shù)就誕生在這樣的文化土壤和浪漫的文學(xué)世界中。

（三）屈原獨特的藝術(shù)思想和政治追求

屈原所在的楚地有其大不同于北方的美學(xué)特質(zhì)，但由于春秋戰(zhàn)國時期文化的交融滲透，北方的儒家文化又對其產(chǎn)生很深的影響，因而屈原的文學(xué)思想兼及二者。

屈原的思想整體上是以儒家為主的，主張積極入世，倡民本，重仁政。“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《九章·惜誦》）。然而現(xiàn)實生活中君主昏庸，讒佞當(dāng)?shù)溃娙藵M腔憂憤無從瀉導(dǎo)，便轉(zhuǎn)而借文學(xué)一吐心曲，發(fā)憤以抒情”是屈原創(chuàng)作的根本動因。屈原反復(fù)在作品中強調(diào)才能志向不得舒展，因此要“陳志”，且永不變此志。屈原的作品中充滿了對楚國深沉而執(zhí)著的熱愛、眷戀。

屈原作品中深沉悲壯激越的情感已經(jīng)突破了儒家溫柔敦厚的原則，然而也正是這種激烈的感情使楚辭的浪漫主義風(fēng)格達到了頂峰。

（四）屈原對“比德”手法的發(fā)展與創(chuàng)新

“比德”說是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一種美學(xué)觀點。“比德”說的基本特點是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，使自然物的自然屬性人格化，人的道德品性客觀化，其實質(zhì)是認為自然美美在它所比附的道德倫理品格，自然物的美丑及其程度，不是決定于它自身的價值，而是決定于其所比附的道德情操的價值。

屈原把物與“我”，情與景糅合，擴大了詩歌的境界和表現(xiàn)力。在《楚辭》中，這種比喻的手法不再是簡單地以某物比某物，或觸物以起興，更多是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合起來，融為一體，使物具有象征意義。開辟了后世所謂“寄情于物”、“托物以諷”之類的表現(xiàn)手法。

《楚辭》的浪漫主義文學(xué)世界，不僅形成了遒勁雄渾的個性，奇特的想象，瑰麗的語句，深刻的比喻，廣闊的聯(lián)想，而且造就了處在“蠻夷”文化氛圍中的屈原的藝術(shù)特色，由于其文化環(huán)境的作用，向后人展示了一個浪漫主義世界的海闊天空，五彩繽紛。它那樣古拙與浪漫，獰厲而神幻的藝術(shù)世界，向人們展示了另外一種美，那就是原始藝術(shù)的美。

注釋：

[1]班固，《漢書·地理志》.

參考文獻：

[1]周建忠. 楚辭考論[M]. 北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]湯炳正. 屈賦新探[M]. 濟南：齊魯書社，1984.

[3]游國恩. 楚辭概論[M]. 北京：商務(wù)印書館，1934.

[4]李澤厚. 美的歷程[M]. 北京：三聯(lián)書店，2009.

[5]洪興祖撰；白化文點校. 楚辭補注[M]. 北京：中華書局，1983.endprint