論李奎報《東明王篇》中的民族自主意識

摘 要：李奎報是高麗后半期的杰出的作家，是愛國主義詩人，也是現實主義作家，是朝鮮古代最偉大的詩人之一。《東明王篇》是其早期創作的三大詠史詩之一，是詩人愛國主義的彰顯，更是其民族自主意識的體現。不僅在一定程度上對后期的詠史詩有所開創，而且以多種方式為后世了解本民族歷史文化留下了珍貴的文本和資料。

關鍵詞：李奎報；《東明王篇》；民族自主意識

作者簡介：張淼（1992.6-），女，漢族，河南南陽人，延邊大學中國古代文學研究生在讀，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26--02

“李奎報是朝鮮高麗時期最有才華的民族詩人，也是在朝鮮中世紀的文學發展史上獨辟蹊徑的現實主義文學的泰斗。”[1]在名家迭出的高麗詩壇上，他以高超的藝術才能和獨特的藝術風格，為自己民族詩歌的發展作出了巨大貢獻。

據記載，李奎報一共創作了八千余首詩和七百多篇散文，其中流傳至今的有詩兩千余首和散文五百多篇，被后人譽為“東方詩豪”。從李奎報的創作歷程看，他的漢詩眾體兼備，青年時期，以近體詩為主，中晚年以古體詩為主。最有特色的是古體詩，歌行和雜言古體詩汪洋恣肆，具有奇異的想象力，氣勢磅礴。《東明王篇》是李奎報早期創作的古體詩，也是早期創作的三大詠史詩之一。

一、李奎報其人及思想

高麗中期，武人專政，社會矛盾長期積壓并進一步激化，文人成為最直接的受害者，他們有強烈的憂患意識，有投身報國、敢為天下先的情懷與強烈的社會責任感，而人民的反抗、外敵入侵，使文人的社會責任感進一步提升，李奎報也不例外。李奎報一生頗不得意，青少年時期較為激進和狂放，中年以后對人間冷暖頗有體會。他詩歌的顯著特點之一，就是對現實社會的批判同抒情主題的結合，塑造了一個憂國憂民的詩人形象。李奎報的一生可以分為四個階段：

29歲之前是年輕氣盛的時期。這一時期，他對國家的前途命運十分關心，對民族歷史深感自豪，長詩《東明王篇》即寫于這一時期。早年的詩歌創作，是在借鑒浪漫主義精神中發展起來的。他在詩歌創作中，把大膽奇特的幻想、借古諷今的藝術手法同對遠大理想的追求結合起來，構成一種氣勢磅礴、自由奔放的藝術境界。

32歲步入仕途到63歲被冤屈而免官流放，這是李奎報一生中轉折最大的時期，是他被卷進坎坷官場生活的時期，也是他的創作風格在復雜的現實生活的孕育和長期艱苦的藝術實踐中發生深刻變化，而名篇迭出的時期。這是他積極用仕但不受重用的一段時間，在武臣執政的嚴峻形勢下，詩人時時刻刻都有如履薄冰之感，同時也切身感受到了下層百姓的痛苦。這一時期詩人的思想轉為深刻的社會批判。

64到70歲，李奎報身居高位，但對官場和仕途更為絕望，更加清醒地認識到自己的處境，甚至將自己描繪為“面枯心死一衰翁”，但是作為一個憂國憂民的詩人，令他“心死”的只是對朝廷政治的希望，并不是自己報國為民、造福天下的理想和信念。這一時期，其思想上一個十分突出的方面就是民族自主意識和愛國主義的張揚，而這一思想也是從青年就開始并一以貫之的。

70到74歲，是李奎報的晚年，這一時期正值蒙古入侵，高麗民族面臨生死存亡。詩人辭官，閑居在家，民族危亡關頭，詩人立即投入了抗敵的工作中。盡管對朝廷政治已經絕望，但是對本民族和國家的熱愛卻空前高漲，耄耋之年還意欲上場殺敵，寫下了一系列的愛國詩篇，洋溢著民族自豪感。

縱觀詩人一生，始終將民族自覺意識作為思想中一個鮮明的個性去張揚，有維護動亂中的朝鮮的強烈的民族自主意識。

二、《東明王篇》中的民族自主意識

《東明王篇》共1390字，是詩人在26歲時以民族神話傳說為題材而創作的長篇敘事詩，是反映詩人青年時期的政治理想和愛國主義思想的代表作之一。長詩以廣闊的社會畫面和催人向上的藝術格調，生動地描寫了東明王朱蒙的誕生、朱蒙艱難的成長過程以及為民族建功立業的豐功偉績，其民族自主意識體現以下三個方面：

（一）敷演神話保留民族文化

長詩中被神化為天地之子的解慕漱被塑造為豪爽、勇敢、叱咤風云的古代朝鮮“建國始祖”，而中心人物朱蒙被塑造為剛猛、機智、所向無敵的古代英雄。這樣寫朱蒙，作者實際上是在抒發自己的政治理想，表達對仁政的渴望。這樣寫祖先的歷史，既緬懷祖先的功業，又能激發民眾的民族自豪感和愛國熱忱。

在序文中作者點明自己的創作動機：“矧東明之事…… 欲使夫天下知我國本圣人之都耳。”作者指出：朝鮮國乃祖先所開創，國人應為悠久的歷史感到自豪，天下人也應該知道我們是一個獨立的禮儀之邦。作者一方面激發國人的民族自尊心、自豪感和責任感；另一方面是警告世人不要對一個禮儀之邦虎視眈眈。

在《東明王篇》正文開篇，李奎報首先引入中國古代帝王的神話傳說：“元氣判沌渾，天皇地皇氏。……圣人間或生，神跡少所示。”這一序文很好地烘托了氛圍，為下文敷陳朱蒙父母之事作了鋪墊。在李奎報筆下，朱蒙父母被分別演繹為天帝之子解慕漱和河伯之女柳花，并且他們在《東明王篇》的出場充滿了神仙般的奇幻與絢麗。李奎報對解慕漱和柳花故事的鋪陳是《東明王篇》的第一部分，朱蒙的出身被賦予了神奇的圖景和非凡的背景，我們所看到的不再是平鋪生澀的簡單陳述，而是一種富含激情和神異景象的瑰麗畫卷，朱蒙的出生因而也就更加非比尋常。在高句麗時代，相關中、朝正史中，關于朱蒙建國前后的具體細節并無太多，而在《東明王篇》中，朱蒙建國之偉大行跡被給予熱情贊筆，充分體現出作者對民族祖先的熱愛。

在《東明王篇》的最后，李奎報說“我性本質木，性不喜奇詭。初看東明事，疑幻又疑鬼。徐徐漸相涉，變化難擬議。況是直筆文，一字無虛字。神哉又神哉，萬世之《高麗史》。” 李奎報創作《東明王篇》，有著振興民族精神、反觀時政的意味，因而其言論中不無對祖國歷史與前途命運的強烈責任感和義務。endprint

（二）借古諷今尋求解脫之路

除了保留本民族文化之外，《東明王》還將古代的圣君仁政和現代的黑暗腐敗進行對比。“太古淳樸時，靈圣難備記。后世漸澆漓，風俗倒汰侈。”“自古帝王興，征瑞紛蔚蔚。末嗣多怠荒，共絕先王祀。”詩人總結歷史經驗，指出歷朝歷代都是開國艱難，先主英明，而后代逐漸腐敗，導致亡國。詩人借古諷今，針對時弊，并垂誡后世統治者：“守位以寬仁，化民由禮義。”提出以仁治國，以禮化民，這實際是針對武臣專權而發的，從詩中可看出李奎報對后世治國者的誠懇希望，也體現了李奎報的儒家思想。

詩人創作千余字的詠史詩，不僅僅是為了保留民族文化當中最原始最精粹的部分，更多地是有感于內外交困的社會現實，表達自己對賢君盛世的向往，渴望當權者能夠仿照圣明君主，改革弊政，帶領朝鮮走向更美好的明天。

（三）影響借鑒中呈現民族特色

中朝交往密切，互動頻繁。作為朝鮮初期影響較大的敘事詩，《東明王篇》中不難看到中國早期敘事詩的影子。在敘事、人物、思想上，與《詩經·生民》關聯密切。

《東明王篇》共141韻，282句，是整齊的五言古詩，“規模宏大，氣勢恢宏，堪稱東方古代文學中的敘述巨作”。整篇利用神話傳說敘述了自己民族的悠久歷史和開國祖先的建國業績，既與歷史記載相符合，又婉轉起伏，增添了撲朔迷離的神秘色彩。這與《生民》的敘述方式基本相似，但是《東明王篇》因為創作時間較晚、資料收集豐富，再加上獨具匠心的構思，比起 《生民》，具有獨特的民族風格，藝術感染力很強。

《生民》中后稷時代還有原始氏族社會母系制的殘留，實際上，后稷為一歷史過渡時期傳說的半神半人之英雄人物。而《東明王篇》有著深刻的寓意，這個“寓意”集中表現在序言中：“得《舊三國史》，見《東明王本紀》。其神異之跡，踰世之所說者。……矧東明之事非以變化神異眩惑眾目，……欲使夫天下知我國本圣人之都耳。”很明顯作者向天下昭示高句麗也是天神之孫所創建的國家，可以與中原民族之祖先相媲美，欲以此來激發民族意識和自尊心。其目的在于鞏固其王朝，“乃知守成君集蓼戒小毖。守位以寬仁，化民由禮儀。永永傳子孫，御國多年紀。”

從情節結構上看，《東明王篇》中的“棄之深山中”與《生民》中的“誕置之平林”比較，被拋棄的地點與后稷被拋棄的地點可以說是相同的，其“百獸皆擁衛”也使人聯想到“鳥覆翼之”之情節。這種情節的相似也說明《東明王篇》受到了《生民》的影響，然而，《東明王篇》中屢棄不死是朱蒙誕生時的一小段插曲，并非故事的全部。《東明王篇》雖然受到了《生民》的影響，但是《生民》敘述的是周始祖后稷的神奇誕生和對農業做出偉大貢獻的英雄業績；《東明王篇》敘述的是經過艱辛的遷徙，最終立國建都，傳位后嗣的英雄故事。因此，《東明王篇》雖是借鑒了《生民》篇，但顯示了強烈的民族意識，具有獨特的民族特色，是朝鮮文學史上獨一無二的英雄史詩。

三、結語

《東明王篇》用充足的筆墨書錄了東明王朱蒙的開國傳說，而且加上了熱情洋溢的感想和評論，將東明王與中國遠古的神話人物并列，既有神話因素，也表現出了詩人高揚的民族自主意識。借古諷今表現出士人強烈的愛國意識，在比較借鑒中能夠有自己的特色，表現本民族的優秀文化，不失為民族自主意識的最高體現。

李奎報的詠史詩在朝鮮詠史詩上占有獨特地位，李奎報在某種程度上擔當了朝鮮半島詠史懷古詩承前啟后的作用。一方面，朝鮮半島詠史懷古詩在日積月累的發展中已經具備了成熟的條件，等待時機的成熟；另一方面，李奎報很好地繼承了新羅以來詠史懷古詩創作在朝鮮半島所積累的經驗，他完全有能力承擔起對朝鮮半島詠史懷古詩進行“質”與“量”突破的重任。而作為前一階段詠史懷古詩之總結，李奎報同時也是高麗后期詠史懷古詩的引路者，他在新的歷史時期、新的文學環境中，緊扣時代脈搏，用自己的創作實績成功地向將后來詩家引導到一條積極、現實與愛國的詠史懷古詩創作道路之上。《東明王篇》不僅在詠史詩中占有重要地位，而且以鮮明的民族自主意識成為不可替代的珍貴史料。

注釋：

[1]李巖.《論李奎報詩歌創作歷程及其藝術風格》[J].

參考文獻：

[1]李奎報，李承休.《東明王篇·帝王韻紀》[J].首爾：乙酉文化社，1974.

[2]金富軾.《三國史記》[M].首爾：乙酉文化社，1977.

[3]席永杰.《13世紀朝鮮杰出的現實主義漢文詩人—李奎報》[J].內蒙古：內蒙古民族師院學報（哲社版），1997（2）.

[4]林貞玉.《李白與李奎報對月亮的審美意識之比較》[J].中國比較文學，1998.

[5]李巖.《中韓文學關系史論》[J].北京：社會科學文獻出版社，2003.

[6]李巖.《論李奎報詩歌創作歷程及其藝術風格》[J].

[7]李巖.《李奎報東明王篇藝術結構漫談》[J].延吉：《東疆學刊》，2005（3）.

[8]李巖，徐健順.《朝鮮文學通史》[M].北京：社會科學文獻出版社.2010.

[9]師存勛.《李奎報詠史詩研究》[J].北京：中央民族大學，2011.

[10]樸相福.《漫談<東明王篇>與<詩經·大雅·生民>之關聯》[J].延吉：延邊大學學報（社會科學版），2015（5）.endprint