淺析現實主義詩人白居易

瑪爾江古力·阿布都拉

摘 要：白居易是繼唐代杜甫之后我國文學史上又一個偉大的現實主義詩人，他以儒家仁政為主，主張“窮則獨善”、“達則兼濟”的思想，繼承和發揚了我國古代現實主義詩歌理論。本文從他的詩歌作用、創作方法和表現內容三方面出發，全面論述其詩歌理論。

關鍵詞：白居易；現實主義

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-01

中唐時期，政局混亂，宦官專政，社會矛盾日益加深，統治階級對人民的剝削加劇。面對動蕩的政局，興起了著名的新樂府運動，白居易就是新樂府運動的倡導者。他創作的詩歌題材廣泛、形式多樣，語言平易通俗，同時他以自己的創作經驗為基礎提出一整套詩歌理論，用詩歌為民請命，為君納諫，寫出了大量反映政治社會生活的優秀詩篇，因此塑造了他繼杜甫之后我國文學史上一個偉大的現實主義詩人的形象。

一、白居易論詩歌的社會政治作用

（一）白居易提出了詩歌應“補察時政、泄導人情、救濟人病，裨補時闕”等思想，這些思想的實質就是要求詩歌要密切聯系現實，充分反映社會生活，將生活中的種種現象通過詩歌表現出來，其出發點是為了鞏固封建統治，為了唐帝國的長治久安，為了重建安定、強大的現代帝國。在白居易看來，詩歌反映了現實，賢明的君主傾聽了這些詩歌，革除了這些弊端，這樣社會就會更為安定。（二）白居易認為詩歌要充分發揮它的社會作用。他強調在下者要進行諷刺，在上者要聽取諷刺之音，詩歌必須通過諷刺、寓美刺，只有這樣，詩歌的社會和政治作用才能發揮到極致。他曾說：“且古之為文者，上以紉王教，系國風，下以存炯戒，通諷諭，故懲勸善惡之柄，執於文士褒貶之際焉，補察得失之端，操於詩人美刺之間焉。今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣，美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣”（《策林》六十八）。[1]（三）白居易進一步提出詩歌創作應“為時而作、為事而作”。他在《新樂府》序中提出說：“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作”的觀點。這里所說的時、事，主要指國家的興衰，朝政的得失、人民的疾苦等，即如他在《秦中吟序》[2]中所說的：“聞見之間，有足悲者，因直歌其事。”

二、白居易論詩歌的創作方法

（一）強調詩歌內容與形式的統一；白居易強調詩歌內容與形式的統一，主張內容占主導地位，形式必須服從內容，為內容服務。這一主張在他的詩文中出現多次。他在《新樂府》[3]序中強調詩歌“系于，不系于文”，在《寄唐生》中又說：“非求宮律高，不務文學。惟歌生民病，愿得天子知”。詩歌不應追求形式上的東西，不應離開內容，讓詩歌的內容真正體現它的價值。（二）要求詩歌語言淺顯易懂；白居易詩歌創作的獨特方法，使他的詩歌廣為流傳，贏得眾多人的喜愛。元稹曾在《白氏長慶集序》中說：“然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無不書，王公、妾、婦牛、童馬走之口無不道，至於繕寫模勒，賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。”[4]白居易的詩歌通俗易懂，深入淺出，使其詩不僅在國內廣泛傳播，更贏得了極高的國際聲譽和眾多的國外讀者，有他如此之高成就，古往今來是極少見的。由于他肯學習民間的語言，不避俚俗，所以在當時缺少文化的王公、妾婦、牧童、馬夫都能傳誦。（三）提倡諷諭、比興；白居易把諷刺和比興緊密的聯系起來，他認為文章是為“時”為“事”而作。他在《讀張籍古樂府》中說到“張君何為者？業文三十春。尤工樂府詩，舉代少其倫。為詩意如何？六義互鋪陳。風雅比興外，未嘗著空文。”他大力寫作諷諭詩，強烈的要求文藝創作應該盡可能地反映封建主義地政治大事，他不贊同文章“溺于山水”、“嘲風雪、弄花草”，應把“美刺比興”作為詩歌創作的最高標準。詩歌應該體現其補救時弊作用，使詩歌有較強的現實主義精神和現實性。

三、白居易論詩歌的表現內容

（一）反映社會和時政弊端；如《重賦》中“斂索無冬春”一針見血地揭露出賦稅的繁重，中唐時期的弊政之一就是實行兩稅法，不收實物只收錢，給農民帶來極大的痛苦。《贈友》中“私家無錢爐，平地無銅山；胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢？”中唐時期的弊政還有一種是有宮廷派出宦官去市上購物，但名為購物而實奪之，《賣炭翁》、《宿紫閣山北村》反映的就是這種情況。（二）諷刺抨擊統治者驕奢淫逸；《買花》、《輕肥》、《歌舞》等詩歌揭露宦官們驕奢淫逸、不良的生活作風。白居易雖痛恨統治者的殘暴統治，但他的詩歌也有表達愛國主義情懷的詩篇，反對侵略戰爭的感情。（三）關注農村，反映農民生活的困苦；

在《觀刈麥》中，他描繪了“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的辛勤勞動的人民和“家田輸盡稅”不得不去拾櫘充饑的可憐農婦。他在《杜陵叟》中代表農民發出了哀嚎“剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！”（四）反映婦女生活的悲慘，并寄予深切同情；白居易用《井底引銀瓶》、《母別子》來反映中下層婦女在婚姻中的不幸。《上陽白發人》、《后宮詞》來寫宮女淚，而長篇敘事詩《琵琶行》則寫了風塵女子的遭遇，令詩人“掩泣”，詩人代廣大婦女發出了一聲聲悲憤的控訴。

白居易繼承了中國文學史上《詩經》和杜甫的現實主義傳統，自己的政治理想出發在詩歌的作用、創作方法、表現內容、藝術形式等方面提出了自己的觀點，建立了相對完整的理論體系，對后人的詩歌創作起到指導、示范和推動作用，并對晚唐皮日休、宋代的陸游、梅堯臣等人的創作產生了很大的影響。

參考文獻：

[1]游國思.中國文學史[M].北京：人民出版社，2002.141.

[2]張少康.中國歷代文論精選[M].北京：北京大學出版社，2003.193.

[3]陳友琴.白居易[M].上海：上海古籍出版社，2001.23.

[4]鄧魁.白居易詩選注[M].吉林：吉林文史出版社，2000.81.endprint