《紅樓夢(mèng)》與意境翻譯

摘 要：清代小說《紅樓夢(mèng)》折射了作者所屬的時(shí)代特征，體現(xiàn)積極進(jìn)步的思想傾向，同時(shí)，表露出高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和打破傳統(tǒng)的革新精神。當(dāng)中意境更是層出不窮，以英國漢學(xué)家霍克斯、約翰·閔福德的譯本 The Story of the Stone 和中國翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦的譯本 A Dream of Red Mansions為語料，對(duì)比分析意境的處理。對(duì)于意境的翻譯，譯者應(yīng)把握基本美學(xué)要素，必須盡可能地忠實(shí)于原作，同時(shí)兼之以內(nèi)容和形式，必要時(shí)準(zhǔn)確運(yùn)用詮釋的手段才能恰到好處地傳達(dá)《紅樓夢(mèng)》之意境。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；意境；接受美學(xué)；闡釋學(xué)

作者簡(jiǎn)介：董滋（1994-），女，湖南湘鄉(xiāng)人，長沙理工大學(xué)外國語學(xué)院英語筆譯專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-01

王國維在人間詞話中指出：“詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。”[1]。他表示：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。”如此一來，意境便是此二者之結(jié)合。接受美學(xué)觀念認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，文學(xué)作品文本與非文學(xué)文本是相異的，即：非文學(xué)文本常用“解釋性語言”。而文學(xué)文本則是以生動(dòng)的藝術(shù)形象來重現(xiàn)社會(huì)人生活的常態(tài)，突顯其內(nèi)心活動(dòng)，此故，常用“描寫性語言”。其中所含的抽象性語言，即為意境。

1、《紅樓夢(mèng)》意境分析

《紅樓夢(mèng)》第二十二回中，寶玉在史湘云、林黛玉之間兩頭受氣后，參究禪理，提了數(shù)句偈語[2]：

你證我證，心證意證。

是無有證，斯可云證。

無可云證，是立足境。

無立足境，方是干凈。

楊譯[3]：

Should you test me and I test you，

Should heart and mind be tested too，

Till there remained no more to test，

That test would be of all the best.

When nothing can be called a test，

My feet will find a place to rest.

When theres no place for feet to rest，

That is the purest state and best.

霍譯[4]：

I swear，you swear，

With heart and mind declare；

But our protest

Is no true test.

It would be best

Words unexpressed

To understand，

And on that ground

To take our stand.

But， I perpend，

To have no ground

On which to stand

Were yet more sound.

And theres an end！

楊譯本保真了原作的建筑美，忠實(shí)于原文，然霍譯本歸化痕跡深刻，偈語之建筑美蕩然無存。聞一多在發(fā)表《詩的格律》一文中，提出詩的“三美”，即：音樂美，繪畫美，建筑美。體現(xiàn)在此詩作中，則是恪守建筑美，堅(jiān)持原文與譯文形式上的統(tǒng)一。引用王宏印先生總結(jié)的詩詞翻譯四不足，其一是“散”：詩詞的體制不具備，就像散文，缺詩味。故而，詩體的缺失，便是對(duì)體裁的不忠。誠然，在翻譯中內(nèi)容和形式兼?zhèn)錁O其不易，但正因如此，方可體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特魅力與內(nèi)涵。再如莎翁的十四行詩，萬不可隨意改動(dòng)其格式，否則文不成文，詩不成詩。

“證”為佛教術(shù)語。佛教認(rèn)為，徹底領(lǐng)悟了佛家的真理，就是“證”，即在內(nèi)心里尋找證明。“境”即所處的地方。如：陶淵明在《飲酒》中所寫：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。末了，黛玉進(jìn)行續(xù)寫：懂得原本就沒有什么安身立命的境地，才算是真正徹底的干凈。此為禪宗第三境界，“萬古長空，一朝風(fēng)月”。斯認(rèn)為，楊譯本中“noplace”更貼合原詩中的瞬間永恒的空明境界。霍譯本中“anend”則仍是停留在“空山無人，水流花開”的第二境界，追尋始末有終。但試想宇宙之浩渺，萬物之無窮，何時(shí)謂之終結(jié)？雖未達(dá)終極意境，但也是略高于第一境界“落葉滿空山，何處尋行跡”。此故，霍譯本中，黛玉之續(xù)作并未高于寶玉，只是持平狀態(tài)，而未得到升華。

2、闡釋學(xué)與意境

“闡釋學(xué)”的基本概念是“解釋的藝術(shù)”，該理論實(shí)踐運(yùn)用于翻譯活動(dòng)中，則主要實(shí)現(xiàn)出發(fā)語與歸宿語之間，文字單元符號(hào)所不包含的文化與思維差異轉(zhuǎn)化。斯坦納認(rèn)為，翻譯需要經(jīng)過信賴（Trust）、侵入（Aggression）、吸收（Import）和補(bǔ)償（Compensation）四個(gè)步驟，不同階段分別產(chǎn)生相應(yīng)意義與功用。意境翻譯活動(dòng)中，原文結(jié)構(gòu)、思維差異、翻譯策略等因素均可造成原作的內(nèi)涵缺失。

3、結(jié)語

對(duì)于意境翻譯，譯者應(yīng)致力于均衡源語言與目標(biāo)語言。按照闡釋學(xué)觀念，將意境翻譯補(bǔ)償劃分至三個(gè)層面，分別為語言學(xué)、文化、審美層面的翻譯補(bǔ)償，此三者此起彼伏，互補(bǔ)嵌套。譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，可僅考慮其一，亦可將三方融為一體，化為目標(biāo)語言。意境翻譯之重，在于實(shí)現(xiàn)源語言與目標(biāo)語言之間語言學(xué)、文化、審美三層面的轉(zhuǎn)化，最終目的是給予目標(biāo)語言讀者以文化探索的機(jī)會(huì)，兼之以審美享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國維.人間詞話[M].上海：文匯出版社，2007.

[2]《紅樓夢(mèng)》人民文學(xué)出版社2005年版.

[3]《紅樓夢(mèng)》英文版-楊憲益譯.

[4]《紅樓夢(mèng)》英文版-霍克斯譯.endprint