《惡之花》中對美丑的描寫

任騰

摘 要 十九世紀的法國文學是一個百花齊放百家爭鳴的時代。波德萊爾和其著作《惡之花》在法國文學中占有重要地位。詩人以獨特的視角闡述了他心中的美丑關(guān)系。波德萊爾在其詩作中的創(chuàng)作手法同樣為浪漫主義文學向現(xiàn)實主義文學的轉(zhuǎn)變指明了道路。波德萊爾其創(chuàng)新的內(nèi)容和寫作手法不僅在法國文壇上首屈一指，更是豐富了整個世界的文學。

關(guān)鍵詞 《惡之花》 法國文學 美丑

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

文壇巨匠維克多·雨果在其《克倫威爾序言》中曾闡述了美丑的概念，即美麗的事物即為美麗，丑陋的事物即為丑陋，美麗需要被頌揚，而丑陋需要被唾棄。波德萊爾則在他的詩中努力尋找惡中之美以及丑惡的現(xiàn)實世界和純潔精神世界之間的紐帶。這篇文章我將會從三個方面來描述：對詩集中美丑的描寫分別進行論述以及作者如何發(fā)現(xiàn)惡中之美。

在詩集《惡之花》中，波德萊爾主演從以下三個方面來表現(xiàn)丑陋：現(xiàn)實社會的絕望，生命的孤獨，人類的冷漠無情。詩人之所以在其作品中大量描寫他對現(xiàn)實生活的絕望是和他所處的時代分不開的。波德萊爾生于1821年，死于1867年，這段時期是法國歷史上異常動蕩的年代。十九世紀的法國社會可以被貼上“尖銳的階級矛盾”的標簽。夏爾·波德萊爾面對這樣一個動蕩的時期和令人絕望的革命，只能用文字來表達自己的絕望，將這種黑暗的現(xiàn)實用人物來表現(xiàn)。在《七老翁》中，波德萊爾描寫了一個腰彎，脊梁與雙腿恰似形成直角的形狀，如三足猶太，又似瘸腿狼的老頭的形象，在詩的結(jié)尾，詩人用這樣一句話表達了自己的絕望之情“我的靈魂跳呀跳呀，貼貼撞撞，像無帆破船在無涯苦海飄蕩”。波德萊爾的童年也使得他認識到了現(xiàn)實的丑陋。他在很小的時候便失去了父親，而他卻無法忍受繼父的專制政策和政治打壓。在詩篇《孤獨人的酒》中，詩人表達出在消沉時刻，什么都比不上一口酒。在詩篇末尾，詩人寫到“還有驕傲，醉酒者的珍寶，讓我們與天其高”。

正是因為現(xiàn)實的黑暗，波德萊爾才轉(zhuǎn)去追求美。奧斯卡·王爾德曾經(jīng)說過：“在這動蕩不安的時刻，為什么我們不去追求美麗的圣殿來暫時忘卻現(xiàn)實的丑陋呢？”波德萊爾對于美的態(tài)度是愛慕的，因為美麗是永垂不朽的。詩人認為世界是應(yīng)和的森林，追尋美便是去追求應(yīng)和的世界。在詩集中，詩人主要從對理想的追求和自然的應(yīng)和這兩個方面來表達對美的追求。在詩篇《高翔》中“他的思想就像是那云雀一般，在清晨自由自在地馳騁碧天；凌駕在生活之上，輕易地聽懂百花及其沉默的萬物的語音”表達了詩人想擺脫現(xiàn)實世界，去追求至純至美的精神世界的愿望。而在表達自然的應(yīng)和方面作者則在詩篇《黃昏的和諧》中運用了通感的表現(xiàn)手法“每朵花吐出的芬芳像香爐一樣，聲音和香氣在黃昏的天空回蕩。”

通常，作家在描述美時，會把其當作贊美之物，丑則是批判之物。但夏爾·波德萊爾卻敢于發(fā)出宣言：“什么是詩歌？詩歌的目的在于什么？恰恰是區(qū)分美和丑，并且從丑中發(fā)現(xiàn)美，尋找惡之花”。波德萊爾拋卻傳統(tǒng)美學觀念并開辟了自己獨特的尋找美丑的路徑。在他看來，丑陋的土壤也會開出嬌艷美麗的花朵。詩集《惡之花》挖掘現(xiàn)實的丑陋和人性。在這本詩集中有許多關(guān)于丑陋的意向：墓穴、尸體、頭骨、蛇和魔鬼。詩篇《腐尸》充分揭露了現(xiàn)實的丑陋，詩人描寫了一具及其丑陋、腐爛的尸體，蒼蠅環(huán)繞，肚子里流出成堆的蛆蟲，但詩人卻評價說：“天空對著這壯麗的尸體凝望，好像一朵開放的花苞。”總之，波德萊爾得出這樣的結(jié)論：一具腐臭如此的尸體，帶給人們的卻是純潔高尚的靈魂。波德萊爾想要改變現(xiàn)狀并改善人們生活水平，但失敗了。現(xiàn)實社會的打擊讓他轉(zhuǎn)而去追求文字的寄托，他竭盡全力想要在這黑暗的世界中找到哪怕那一絲絲的光亮，來尋找自己在這個世界上的價值。

夏爾·波德萊爾在其詩集《惡之花》中通過對美丑的對比描寫，表達了他對現(xiàn)實社會動蕩不安的絕望和厭惡，轉(zhuǎn)而去追求至純至美的精神世界的美好愿望。其詩篇中對美和丑的描寫都非常深入人心，直擊靈魂。盡管命途多舛，詩人波德萊爾卻堅定地吶喊出：“給我以糞土，我變其為黃金”。在詩集《惡之花》問世后，維克多·雨果評價說：“你給灰暗的天空帶來了光芒，你創(chuàng)造了新的輝煌。”毫無疑問，波德萊爾對美丑觀念的新的解讀，從丑中發(fā)現(xiàn)美，尋找惡之花給世界文學指明了新的方向，給世界文學的發(fā)展找到的新的出路之一。

參考文獻

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