西游悶葫蘆

梁盼

從《西游記》誕生以來，專業(yè)的評(píng)家也好，一般的讀者也罷，皆有一套自己的解疑之道，張書紳的評(píng)注卻讓人大跌眼鏡。

清乾隆時(shí)期的西游大評(píng)家張書紳，乃《西游記》評(píng)注史上的一大怪才。他認(rèn)為“西游”這個(gè)書名，來源于《孟子》。

當(dāng)年，齊宣王毫不諱言，說自己好色，孟子便引用《詩(shī)經(jīng)》里的一則故事，對(duì)齊宣王說：當(dāng)年周朝的先祖，為視察民情，一大早便領(lǐng)著妻子，騎馬沿渭水西行，即是“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”。“率西”是向西行走；“水”指渭河；“滸”乃“水邊”。據(jù)此，清人張書紳一口咬定，西游書名便取自這“率西”二字。有趣的是，孟子援引的這一段《詩(shī)經(jīng)》，還出現(xiàn)了“水滸”二字，那么，是否《水滸傳》之書名亦來源于此呢？

中國(guó)古人，因?yàn)槿寮业目桃庑麚P(yáng)，對(duì)夏、商、周三代的祖先有著近乎盲從的情感。所以，既然孟子可以“迷信”詩(shī)經(jīng)，那么清代人張書紳從《孟子》里找西游書名的淵藪，亦無可厚非。

此外，張書紳繼續(xù)神侃，說儒家的“四書”有朱熹作注，而《西游記》便是為朱熹的注解再次作注。原來，西游是用來闡釋“四書”的。“四書”，即《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》與《中庸》，是古代中國(guó)讀書人的必備教材。朱熹是南宋大儒，他對(duì)“四書”系統(tǒng)的注解，是儒學(xué)發(fā)展史上的大事，為科舉考試和儒學(xué)體系定下了千古不變的官方標(biāo)準(zhǔn)。

西游與“四書”，風(fēng)馬牛不相及，卻扯上了如此重大的關(guān)系，讓《西游記》頓時(shí)崇高不已。具體這“風(fēng)馬牛”是如何“相及”的。張書紳沒多說，他只是強(qiáng)調(diào)，主要是在解讀“四書”之一的《大學(xué)》。

《大學(xué)》選自儒家經(jīng)典《禮記》，其實(shí)只是一篇小文章，不到兩千字，但它卻是古今第一“千字文”，被朱熹排在“四書五經(jīng)”之首。

張書紳認(rèn)為，唐僧在西天雷音寺所獲經(jīng)書共計(jì)五千零四十八卷，而《大學(xué)》的原文和朱熹的注解共計(jì)五千零四十七字，兩者基本差不多——用數(shù)字說明問題，也算“科學(xué)”。

張書紳的觀點(diǎn)很有創(chuàng)意，至于《西游記》的作者吳承恩是否有意玩這種數(shù)字游戲，難說。古人寫小說大多喜歡攀附“經(jīng)典”，也許吳承恩的確太愛朱熹注解的《大學(xué)》，并將其“字?jǐn)?shù)”投射到小說情節(jié)中，但僅此而已，沒想太多別的——勉強(qiáng)算一個(gè)“文史之迷”吧。

《大學(xué)》之主旨就八個(gè)詞：格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是儒家自我實(shí)現(xiàn)的步驟，每一個(gè)讀書人，都要按程序辦事，一步一個(gè)腳印地踐行——也與朱熹關(guān)系甚大，是“朱圣人”對(duì)《大學(xué)》做注之后，才流行的。

張書紳認(rèn)為，“西游”一記，不過是在演義從“格物”到“齊家”的六個(gè)步驟。至于為何“治國(guó)”與“平天下”這最后兩步未涉及，張書紳講了如下道理：南宋有一個(gè)叫真德秀的儒學(xué)大師，乃朱熹學(xué)說的鐵桿粉絲，他的著作《大學(xué)衍義》， 只“衍義”了前六個(gè)步驟，《西游記》則嚴(yán)格按真德秀的“衍義”來講故事。

其實(shí)，唐僧諸人最后獲得了不亞于“治國(guó)平天下”的豐功偉績(jī)，已然超越了真德秀“衍義”的邊界。當(dāng)初悟空打到凌霄寶殿，便大有雄心壯舉，越過既定步驟，坐“直達(dá)車”，開往“治國(guó)平天下”的最后一站。可惜，他還是被天庭和佛門共同“教育”，走上了一條與《大學(xué)》一樣的老路。只是，儒家“格物、致知、誠(chéng)心、正意”的“方法論”，對(duì)于天性自然的孫悟空來說，不知是牢籠還是救贖。

張書紳也對(duì)佛理念茲在茲。他說，一部西游，就是一部《心經(jīng)》。所謂《心經(jīng)》，即《般若波羅密多心經(jīng)》，或《摩柯般若波羅密多心經(jīng)》，乃佛家經(jīng)典中的經(jīng)典，其地位猶如《大學(xué)》之于儒家，但更言簡(jiǎn)意賅。

早期，把梵文譯成漢語(yǔ)，是佛教徒的重要職責(zé)之一。唐僧的“原型”玄奘和尚，就曾翻譯過《心經(jīng)》。《心經(jīng)》雖繞口，但那句世人皆知的大白話“色即是空，空即是色”，即出自于它。《心經(jīng)》對(duì)中國(guó)人的影響很大，“紅樓”上的《好了歌》與《好了歌注》，便是闡釋這色與空的“辯證法”——“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了；金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”。

張書紳也在其西游的總評(píng)中，解道：“金也空，銀也空，死后何曾在手中。張老先生雖然一會(huì)兒《大學(xué)》，一會(huì)兒《心經(jīng)》，但他主要還是本著《大學(xué)》的精神來解讀《西游記》。可是，如清代很多評(píng)家一樣，他堅(jiān)持認(rèn)為西游的作者是金朝的道士丘處機(jī)。

丘道士道號(hào)“長(zhǎng)春子”，在金庸最負(fù)盛名的“射雕”與“神雕”中，皆有其身影。歷史上的丘處機(jī)，與元太祖成吉思汗私交甚好，被后者封為國(guó)師，乃道教全真派的主要?jiǎng)?chuàng)始人。丘處機(jī)本人寫過一本《長(zhǎng)春真人西游記》。當(dāng)年，他應(yīng)邀從華北一帶前往中亞，面見成吉思汗，便有了這部“游記”。長(zhǎng)春真人的“游記”，雖也一路向西，但不是小說《西游記》。

可是，張書紳認(rèn)定《西游記》的作者是丘處機(jī)的同時(shí)，卻完全不提西游的道教之味。對(duì)此，他沒做任何解釋，又堅(jiān)信“西游”是在給儒家經(jīng)典《大學(xué)》作注——就是這么任性，你奈他何？

誠(chéng)如張書紳所言，西游一書，“原是千古疑案，海內(nèi)一大悶葫蘆”。正因此，從《西游記》誕生以來，專業(yè)的評(píng)家也好，一般的讀者也罷，皆有一套自己的解疑之道，為何張書紳就不能叫這“悶葫蘆”發(fā)出特別之音？

關(guān)于張書紳，我們通常只能通過其評(píng)注的《西游記》認(rèn)識(shí)他。因?yàn)椋瑲v史上少有關(guān)于他的記載，只說他字南熏，山西人，清朝作家。他自己的生平，看來也是一個(gè)“大悶葫蘆”，比《西游記》還要“悶葫蘆”。endprint