從“命”與“仁”看孔子的陽性思維和陰性思維

⊙張細(xì)進(jìn)［武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心， 武漢 430072］

從“命”與“仁”看孔子的陽性思維和陰性思維

⊙張細(xì)進(jìn)［武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心， 武漢 430072］

“天命論”與“仁”是孔子思想體系中非常重要的兩個(gè)部分。天命論又分兩個(gè)層面，一是積極主動(dòng)的“天命”，一是消極被動(dòng)的“時(shí)命”。這兩個(gè)層面分別反映了孔子的陽性思維與陰性思維，前者為主導(dǎo)方面，表現(xiàn)為積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神；后者為輔助方面，表現(xiàn)為寬容謙退、厚德載物的精神。同樣，在孔子談?wù)摗叭省迸c“禮”之關(guān)系、忠與恕之內(nèi)涵時(shí)也無不反映出這兩種思維方式。雖然孔子思想總體上體現(xiàn)著積極進(jìn)取的陽性思維模式，但在實(shí)際的運(yùn)用中總是會(huì)根據(jù)不同的境遇以不同的思維方式考慮現(xiàn)實(shí)問題。所以陽性思維與陰性思維在孔子的思想中并不是互相獨(dú)立的，而是相互交融共同發(fā)揮作用。

陽性思維 陰性思維 “天命”“仁”

一

“陰”“陽”概念早在《周易》一書中就已涉及，六十四卦三百八十四爻都是由陰爻和陽爻排列組合而成，《系辭傳》也提出“一陰一陽之謂道”，揭示出《周易》中的核心思想就是陰陽矛盾變化。而《周易》中的“乾”卦與“坤”卦剛好分別體現(xiàn)了“陽”和“陰”的深刻含義。因?yàn)椤扒必允亲顬榈湫偷募冴栔裕碇杽傊畾馀c創(chuàng)造精神，其九三爻辭說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”它表達(dá)的是一種積極主動(dòng)的剛健的“終日乾乾”式的進(jìn)取精神，即自強(qiáng)不息的精神，以這種思想為核心的思維模式就是陽性思維；而“坤”卦又是最典型的純陰之卦，代表著陰柔之氣與輔助精神，其《彖傳》說：“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”《大象傳》也說：“地勢坤，君子以厚德載物。”這里表達(dá)的是一種寬容仁慈的溫和柔順的謙卑堅(jiān)韌的精神，即是厚德載物的精神，以這種思想為核心的思維模式就是陰性思維。需要特別注意的是，本文所論述的陰性思維和陽性思維并沒有優(yōu)劣之分，它們都只不過是人們思考問題時(shí)的不同思維方式。

眾所周知，由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派是以進(jìn)取、陽剛、入世為其思想的主要基調(diào)的，即上文所說的陽性思維，這與道家思想中注重陰柔、謙退的陰性思維不同。但是我們不能因此就下定結(jié)論說孔子的思想中沒有陰性思維。儒道兩家思想中的不同層面固然需要嚴(yán)格區(qū)別，但是在相同的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的儒道兩家，其思維模式自然也會(huì)有共通之處。如孔子說：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這里推崇的“無為而治”恰恰也是老子的政治觀；孔子還說“無道則隱”，這與老子的身退觀念也是相通的；《學(xué)而》篇孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這里所蘊(yùn)含的正是一種大地般的厚德載物的精神，其思維模式恰恰是一種謙退寬容的陰性思維。

每一位哲學(xué)家思想的形成，總跟他所處的時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷是分不開的。孔子生活在一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，并且自幼喪父，從小由母親帶大，在周游列國時(shí)期又廣泛接觸各種隱士，如老子、長沮、桀溺、楚狂接輿等人，這些都會(huì)潛移默化地參與進(jìn)孔子整個(gè)思想的形成過程當(dāng)中，所以孔子的思想在表現(xiàn)為積極主動(dòng)、自強(qiáng)不息的陽剛精神的同時(shí)，也包含有寬容仁慈、謙和柔順的陰性色彩，二者互相融合，彼此滲透，共同構(gòu)成了孔子的整個(gè)思想體系。下文擬從天命觀與仁愛思想的角度來對孔子的思維模式進(jìn)行論述。

二

天命論是孔子思想中很重要的一部分。有些學(xué)者曾經(jīng)批評(píng)孔子的天命論是一種宿命論，事實(shí)并非如此。孔子的“命”其實(shí)包含兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是“時(shí)命”，即是由時(shí)勢、時(shí)運(yùn)決定的“命”，“時(shí)命”是盲目的，它構(gòu)成人的一種外在限制。而人們在這一“命”面前是無法施予人力去控制的。說到底，這就是一種陰性思維。《論語》記載：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”（《先進(jìn)》）“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《雍也》）顏淵德行科第一，是孔子最喜歡的學(xué)生；冉伯牛也是德行科之一，也是孔子很器重的學(xué)生。但一個(gè)早死，一個(gè)重病，他們的生死是任何人都無法控制的。孔子雖然也不想有這樣的結(jié)果，但孔子在這里有感嘆和悲傷，卻沒有想讓老天來改變他們的命運(yùn)。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚说纳喜∷馈勖L短、禍福吉兇，這些都是由“時(shí)命”決定的，在這一“時(shí)命”面前，人們只好被動(dòng)地接受。

在孔子的思想中，陰性思維和陽性思維雖各有側(cè)重，但說到底二者是渾融一體、相輔相成的。一方面，孔子“五十而知天命”，當(dāng)孔子積累了一定的生命體驗(yàn)，在這“下學(xué)上達(dá)”的實(shí)踐當(dāng)中，逐步悟到天所賦予人的特性，在感恩上天的同時(shí)積極地去完成上天交給自己的這一使命，勇敢地去承擔(dān)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，做好自己，做好一個(gè)人，自強(qiáng)不息，這是孔子也是整個(gè)儒家積極向上的陽性思維的表現(xiàn)。孔子曾經(jīng)說過：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）這不是一種盲目自信，而是一種不計(jì)較自身利害得失的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是儒家的品格，這一種陽性思維，到了北宋張載那里，就發(fā)出了“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的振奮人心的呼號(hào)。另一方面，在這種陽性思維的主導(dǎo)下，孔子思想中還有一種起著輔助作用的陰性思維，因?yàn)樗械囊磺卸际怯芯窒扌缘模行┦虑槿肆σ矡o法控制。人們悟到了天所賦予人的特性之后，順著這種“性”而為，就是“道”，但是結(jié)果如何那是無法預(yù)料的。不管在什么情況下，孔子只要人們做好自己就夠了，不要固執(zhí)，不要預(yù)先設(shè)定這樣做了之后就一定要有一個(gè)好的結(jié)果。孔子說：“毋意，毋必，毋固，毋我。”對于人力無法控制的吉兇禍福，窮通得失，雖然有時(shí)不免悲傷與感嘆，但仍要以一種豁達(dá)的態(tài)度欣然接受一切。但是對于惡劣的境地，也不是盲目順從，無動(dòng)于衷，還是要處于什么境地，就做什么樣的事情，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）。這就把陽性的思維與陰性的思維渾融在一起，有陰有陽，有陽有陰，“天命”與“時(shí)命”共同支配著人們的生活，做一個(gè)真正的君子，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)卻又不計(jì)得失，立身行道而又隨遇而安，“芝蘭生于幽谷，非以無人嗅而不芳”。這正是孔子的偉大之處，深深影響了一代又一代的志士仁人。

三

孔子特別注重“仁”，“仁”是孔子思想的核心。孔子多次論“仁”，但每次論“仁”都不一樣。孔子從不從正面說出什么是“仁”，他只是在特定的語境下因材施教，針對不同的對象給予不同的啟發(fā)，讓其自行領(lǐng)悟，所以說“仁”的內(nèi)涵非常豐富。同樣，孔子的“仁”也充分體現(xiàn)著陰性思維和陽性思維，下文擬從“仁”的兩個(gè)方面的內(nèi)涵來進(jìn)行說明：其一，“仁”是“禮”之精神內(nèi)核；其二，“仁”，即在日常生活推行“忠恕”之道。

孔子注重“禮”，“禮”又有形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。從“禮”的形式上說，“禮是一定社會(huì)的規(guī)矩、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、制度、秩序，用來節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系”，禮是外部之規(guī)范。但是孔子認(rèn)為，如果沒有“禮”背后的精神內(nèi)核作為支撐，再繁盛的禮節(jié)都只是一種形式的教條，是一種虛偽的禮節(jié)，無法真正達(dá)到調(diào)和各種沖突的作用，人們也無法真正成為一個(gè)自覺的人。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）玉帛、鐘鼓只不過是用來行禮作樂的器物罷了。如果失去了仁愛之心，使用這些禮節(jié)又有何用呢？子曰：“人而不仁，如禮何？仁而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以孔子雖然也注重“禮”的形式這一方面，但他更為注重的是“禮”背后的精神實(shí)質(zhì)，重視內(nèi)心之情感。子夏問孔子說：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”孔子說：“繪事后素。”子夏隨即領(lǐng)悟到：“禮后乎？”孔子聽了就很高興：“起予者商也。始可與言《詩》已矣。”這是說一個(gè)人有了忠信的美質(zhì)之后，再加之以文飾，就是文質(zhì)彬彬的君子。文質(zhì)彬彬當(dāng)然是極好的，但是當(dāng)二者實(shí)在是不能同時(shí)具有的情況下，孔子還是寧愿選擇內(nèi)心真實(shí)的情感，也就是“禮”背后更為實(shí)質(zhì)的東西。“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”（《八佾》）孔子想要表達(dá)的是，與其要這么多繁盛的禮節(jié)，還不如禮節(jié)簡單一點(diǎn)，內(nèi)心的情感真實(shí)一點(diǎn)。這里更為強(qiáng)調(diào)的是“禮后”，換言之，孔子認(rèn)為“禮”背后的東西才是最本質(zhì)的東西。

那么“禮”背后的東西是什么呢？就是“仁”，就是“生命的感通和人的內(nèi)在的道德自覺”。這種感通和道德的自覺就是陽性思維的表現(xiàn)，有了這種生命的感通，自然就會(huì)對身邊的人和事，對整個(gè)社會(huì)充滿一種同情心和正義感；有了內(nèi)在的道德自覺，自然就會(huì)散發(fā)于外，自然就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地對父母孝順，對兄弟友恭，對師長敬愛進(jìn)而層層外推以至于“仁民愛物”“民胞物與”的崇高境界。這是一種自覺的積極的行為，只有我們心中具有這種仁愛之情，那些外在的禮儀才會(huì)有所依歸。而在這種陽性思維的支配下，人們才會(huì)去自覺遵循種種禮節(jié)。對禮節(jié)的遵循就是一種陰性思維的表現(xiàn)。孔子說過：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）這就是在陽性思維主導(dǎo)下自然產(chǎn)生的一種陰性思維，由于內(nèi)心存“仁”，所以出門時(shí)就像要會(huì)見重要外賓一樣保持慎重，治理百姓好像要承擔(dān)重大祭奠一樣保持敬畏之心，以一種低調(diào)、謙和、仁慈的心態(tài)去處理各種事情，己所不欲，勿施于人。這也是孔子陽性思維和陰性思維互相交融的和諧狀態(tài)。

孔子還很提倡“忠恕之道”，“忠恕之道”就是陰陽性思維同具的一種行“仁”之方。所謂“忠”就是盡己之心，是一種陽性思維，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。由于仁是一種生命的感通，所以當(dāng)自己站得住的時(shí)候，也要心存他人，也要讓別人也站得住；自己通達(dá)了，也要幫助別人，讓別人也通達(dá)起來，這樣做才是盡了自己的仁愛之心。而“恕”則是一種陰性思維，是一種推己之心。子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）這是一種設(shè)身處地為他人著想的心態(tài)，自己所不想要的東西，也絕不去強(qiáng)加給別人。這是對別人的尊重，也是對自己的尊重。真正仁愛之人，不僅具有自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也是一個(gè)有著大海之胸襟，能涵容一切保持謙和，不自以為是之人。《大學(xué)》中也說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”

《中庸》曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”如果能夠在日常生活中推行“忠恕之道”，那么他就離“仁”不遠(yuǎn)了。上文已述，“忠”和“恕”分別代表著孔子的陽性思維和陰性思維，但在孔子看來，這二者也不是各自分開單獨(dú)使用的，而是要互相配合共同構(gòu)成我們正確行為方式的導(dǎo)向標(biāo)。當(dāng)我們身處一種好的境遇的時(shí)候，我們就不能只想到我們自身，還要對他人、他物有一種生命的感通，當(dāng)看到別人并沒有我這么好的境地的時(shí)候，內(nèi)心自然就會(huì)生出“惻隱之心”，也想要去幫助他人，關(guān)愛他人，并且將此心態(tài)積極主動(dòng)地付諸實(shí)踐，讓別人實(shí)實(shí)在在地也如自己一般通達(dá)；而對于不好的一面，如自己承受了不好的境遇，也要對別人有一種同情的理解，不要將此境遇和對待施予對方身上。簡言之，“忠”和“恕”這兩個(gè)實(shí)踐原則，前一個(gè)是積極主動(dòng)的施予和幫助，體現(xiàn)了孔子的陽性思維方式；后一個(gè)是寬容大度的仁慈和理解，體現(xiàn)了孔子的陰性思維方式，二者在日常生活的實(shí)踐中是互相補(bǔ)充、相互配合的，不可過分地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面。在具體的行為當(dāng)中，人們應(yīng)該針對不同情況恰當(dāng)?shù)厥褂谩爸摇被颉八　痹瓌t，在實(shí)踐中不斷提升自己的內(nèi)在道德修養(yǎng)，努力達(dá)到“仁”的境界。

① 馮達(dá)文、郭齊勇主編：《新編中國哲學(xué)史上冊》，人民出版社2004年版，第29-30頁。

②③ 郭齊勇編著：《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社2006年版，第25頁，第28頁。

④ 郭齊勇、吳根友：《諸子學(xué)通論》，商務(wù)印書局2015年版，第75頁。

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

作 者

：張細(xì)進(jìn)，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。