南陽玉文化旅游發展前景探析

洪錚

摘 要：隨著旅游與文化的關聯性滲透日益增強，文化旅游成為當今世界旅游發展的主流。南陽市玉文化旅游資源具有深厚的歷史底蘊和獨特的魅力，是南陽市發展文化旅游的良好載體。本文通過分析南陽玉文化旅游的發展現狀，指出當前玉文化旅游開發過程中存在的問題，提出玉文化旅游的開發應當注重文化底蘊的挖掘，提高游客體驗性，以提高南陽玉文化在全國的知名度和影響力。

關鍵詞：玉文化；旅游業；整合；獨特性

文化旅游源于大眾對文化訴求的提升，2009年國務院討論通過《文化產業振興規劃》即我國第一部文化產業規劃，這標志著文化產業的發展上升為國家層面。我國一些學者對區域文化旅游資源的開發和文化旅游產業進行了相關研究。宋鎮春等人針對如何提升中國旅游產業的創新力和文化旅游產品的創新進行研究。俞萬源等人運用文化生態理論，從文化生態的角度探討文化旅游的開發，并在客家文化旅游開發的文化生態問題分析基礎上，提出文化生態視野下客家文化旅游開發理念。古代絲綢王國繒國所在地是今南陽方城縣，也是河南“一帶一路”規劃重點區域，這促使南陽共享交通、資源、市場、產品，給南陽旅游業的發展帶來新的機遇。本文從文化旅游的研究角度出發，在借鑒前人研究成果的基礎上，對南陽的玉文化旅游資源進行分析，提出其開發的可行性。

一、研究區域概況

南陽因位于伏牛山以北，漢水以南而得名。地處河南西南部，和湖北、西接壤，一共有13個縣市區。南陽四面環山，北有伏牛山、東有桐柏山、南臨漢江、西依秦嶺。總面積2.66平方公里，總人口約1100萬。南陽地理位置優越，是世界最大調水工程南水北調中線陶岔渠首樞紐工程所在地和重要的核心水源區。也是豫鄂川陜的交通要道，是中部交通要道，焦柳、寧西鐵路匯集，滬陜高速、二廣高速、日南高速、許平南高速、臨三高速、內鄧高速、焦桐高速、武西高速等遍布各市縣。其中南陽姜營機場飛行區等級為國家4D級飛機場，目前正在籌備建設的有西峽旅游機場、鄧州機場。旅游可進入性強。

南陽是國務院首批國家級歷史文化名城，有3000年的建城歷史，是楚漢文化的發源地。保留有大量的原始文化遺址遺跡和楚漢文化遺址遺跡。四五十萬年前“南召猿人”在白河繁衍生息；夏朝初，禹把今南陽境內的鄧州作為都城；商朝、周朝時，現南陽境內有申、鄧、謝等諸侯國；春秋時為楚國屬地，楚設宛邑，是全國冶鐵中心，也是屈原扣馬諫王地，秦楚丹陽之戰發生地。同時，也是古楚都丹陽所在地；秦設南陽郡治宛城；西漢時為全國六大都會之一；東漢時為光武帝劉秀的發跡之地，故有“南都”、“帝鄉”之稱。南陽曾孕育出“科圣”張衡、“醫圣”張仲景、“商圣” 范蠡、“智圣”諸葛亮、“謀圣”姜子牙、名相百里溪等歷史名人。

南陽旅游資源豐富，已開發的旅游景區有：

二、南陽地區玉文化旅游發展現狀

（一）南陽玉文化歷史概況

玉文化在我國傳統文化中有著極高的地位，是我國歷史最悠久，系統最完善，運用程序較高，生命周期最長的一種工藝文化。在民族文化中具有特殊的地位，南陽是我國中華玉文化的典型代表，因出產四大名玉之一的獨山玉而聞名。獨山玉作為一種稀缺的玉石資源目前的唯一產地是南陽獨山，現在正處于保護性限量開采中，保護開采量每年一百噸。南陽盆地玉石資源豐富、質地優良，開采、雕刻歷史悠久，是中國玉雕之鄉，也是玉文化的傳播、研究基地。

距今六七千年前新野鳳凰山新石器時代人類遺址活動中出土的玉鏟，可以證明南陽玉石文化在仰韶文化中期已經初露端倪。從元代的瀆山大玉海，綿延到贈澳禮品“九龍晷”都是用獨山玉制成，這也為研究我國歷史文化和雕刻藝術提供了最原始的資料。東漢科學家張衡曾經在《南都賦》中盛贊家鄉的美玉；宋元時期玉雕產品銷往海外，元世祖忽必烈曾經制造了一個大酒甕用來犒賞三軍，經過多方考證，認為其玉料為獨山玉，至此“國之瑰寶”實至名歸；到了明末從事玉雕的藝人達千人，許多印度商人也不遠萬里前來購貨。

（二）南陽玉文化旅游開發現狀

目前南陽玉文化旅游包括南陽玉雕博物館、臥龍崗玉器一條街、鎮平玉雕大世界、鎮平國際玉城、鎮平玉文化中心、獨山森林公園、獨山玉礦山地質公園、商業網點、旅游網點、度假村等。北京奧運會“金鑲玉”獎牌的頒發，中國人第一次將玉文化隆重的介紹在世人面前。“亂世藏金，盛世賞玉”金鑲玉從此給南陽帶來千載難逢的機會。但目前南陽玉文化旅游的開發存在著以下問題：

1.缺乏高端專業人才

目前在南陽的玉雕行業，大部分屬于小企業、家庭作坊，“父帶子，師傅帶徒弟”的傳統培養模式，培養周期長，時代感不強，墨守成規，自身的教育水平偏低導致人才的匱乏。玉產業作為一種智力密集型產業，要盡力提高旅游從業人員的素質。不僅要對導游人員進行專業的培訓，還要鼓勵一些文化單位和高校聯合培訓學生，構建出一批富有熱情、高素質的、熱愛家鄉文化的優秀團體。

2.粗放式的玉器經營

文化優勢能否轉換為資源優勢的關鍵在于其創新、創意能力的強弱。南陽玉文化不具備桂林山水、的拳頭產品，就需要另辟蹊徑。推出具備時代特色和深厚文化內涵的作品。在火車站和汽車站附近有地攤式的玉器批發，產品大多數做工粗糙，缺乏精品感和一定的品味。這種粗放式的經營不僅不利于文化品牌的建立，而且不利于產業集群的發展。因此要提高玉器的附加價值。可以和藝術美學相結合，也可以和音樂結合，“精美的石頭會唱歌”開發世界上獨一無二的玉樂器。也可以和餐具相結合，形成餐具的革命，例如設計“精美石頭載珍饈，盡享藝術人生”的廣告標語來吸引顧客注意，用價格不高的漢白玉做原料生產中檔餐具來吸引中低端顧客的注意，也可以用其他珍貴原料生產價格較高的玉餐具來吸引高端顧客的注意力。

3.產品缺乏文化內涵

目前人們對玉器的關注僅僅是其制作工藝，而忽略了其內涵。玉文化所承載的玉德沒能很好的表現出來。這也是玉文化發展過程中的一大缺憾，導致了目前玉器沒能像鉆石一樣得到眾多消費者的青睞。鉆石因其堅硬，設計者將其賦予愛情堅固永久不變的內涵，得到了眾多年輕人的青睞。而玉文化卻沒能成功打造自身獨特的文化內涵。南陽玉雕業要取得快速發展，就要從其內在價值入手，挖掘其內在美，實行文化營銷。可以在大河報以及其他的一些媒體上，宣傳玉的內涵。同時也應當整合南陽的玉文化旅游資源，重新修建玉街寺、獨山女神廟、塑造和雕像。

4.市場不規范

受“黃金有價玉無價”的影響，玉文化旅游市場經營無序、誠信度較低。市場上的玉器質量參差不齊，消費者受到欺詐的現象層出不窮。這不僅制約經濟的發展，更制約旅游業的全面發展，不利于玉文化旅游良好品牌形象的構建。這就需要利用政府的宏觀調控。市政府應當組織一批專家成立玉器鑒定、監管協會，為消費者免費鑒定、監督、控制玉器的價格，處理顧客的投訴；成立玉器協會，只有那樣具有良好信譽的玉器店才能成為其會員，對于顧客投訴次數多的玉器店經過查實取消其會員資格；強化市場規范，采用明碼標價，標明玉器產地、生產者、玉種、級別；另外根據生產的工藝控制價格保持適當的利潤，保證玉器買賣的公平、保質、退貨；另外在包裝、運輸、匯款上也要跟進市場的需要。這不僅僅是構建良好的市場秩序的需要，而且能夠體現出南陽玉市場如玉一般的品格。增加消費者對玉文化的信心，促進玉文化旅游的發展。

三、南陽玉文化旅游體系的構建

（一）強強聯合增強玉文化旅游資源的吸引力

南陽豐富的文化旅游資源中最具特色的是漢文化和玉文化，但兩者之間缺乏合作。要推出對市場有強大影響力的拳頭產品，應當強強聯合。南陽著名的四圣，智圣諸葛亮、科圣張衡、醫圣張仲景、商圣范蠡，除范蠡出自春秋時期，其他三位均出于漢朝，這就為南陽發展漢文化旅游提供了良好的旅游資源。南陽擁有豐富的漢文化資源如中國最大的漢畫石刻藝術博物館、較多的漢代遺址、世界上最小的城—漢代的漢桑城、漢代水利設施等。在整體的旅游規劃時可以將兩者結合起來，在醫圣祠、武侯祠內進行玉器展覽、模擬古代玉器制作的過程來吸引顧客的注意力；也可以設置系列的路線，把玉文化旅游景區路線和漢文化旅游景區路線結合；在旅游紀念品設計上可推出四圣玉雕像，把漢畫上的圖案制作成玉雕；共享客源和共同宣傳，增強旅游產品的吸引力。

（二）借助多種媒介提高玉文化的影響力

玉文化旅游作為一種新興的旅游方式，缺乏一定的知名度。可以以一些當前比較火熱的電視欄目作為載體造勢，例如，鑒寶欄目華豫之門、鑒寶、天下收藏、藝術玩家由專家講解獨山玉等來提高大眾對南陽對玉器的了解，在旅游報刊上加強對“南陽玉都”的宣傳。在游客前來參觀游覽時印發關于玉器的宣傳手冊以及一些音像制品。出版一些和玉文化相關的雜志，并進行征稿活動，也可以適當的在小學生的教材中滲透玉文化的相關內容，引導小學生從小熱愛旅游文化的精神。定期舉辦玉文化論壇，建立玉文化門戶網站等。在宣傳的過程中突出獨山玉的稀缺性，提升獨山玉的價值，形成南陽市的城市品牌效應。

（三）樹立大旅游的概念

發展玉文化旅游，應當把其滲透在吃、住、行、游、購、娛各個環節，打造南陽玉文化旅游產業。通過和玉相關的城市雕塑、用玉來命名街道、玉文化主題賓館、飲食文化、民族節慶、歌舞演藝等來建設玉文化產業。目前南陽市已經有帶領游客前去尋找玉資源的尋寶項目以及游客前往玉器制作現場參觀玉器加工過程的體驗旅游，但是還沒有形成規模效應。要提高南陽玉文化旅游的吸引力應當進一步利用已有的資源，同時還要挖掘深層次的資源，創新旅游方式，提升游客體驗價值，滿足游客好奇心理。

（四）玉文化可以成為養生旅游的新形式

早在幾千年前的醫藥典籍中就有以玉為食，養生治療疾病的記載。據《神農本草經》記載，“柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，久服耐寒暑”秦漢時代，獨玉還作為一種入藥礦物用來治療多種疾病。在古代的詩文中常常有錦衣玉食，玉盤珍饈的形容詞，這很可能不僅僅是形容食物的珍貴，可能是真實情況的寫照，相似的記錄在古籍中還有許多記錄，東晉葛洪所著的道家理論著作《抱樸子》有就很多神乎其神的描述：“金玉在九竅，則死人為之不朽”；“玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也”，《抱樸子》不僅對玉石推崇備至，還有非常詳細的炮制方法：“玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為液，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之，一年以上，入水不沾，入火 ，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也”，其描述比較偏向于神話，讓人難以置信，但是《本草綱目》也有相關記載：“屑如麻豆服之，久服輕身長年，潤心肺，助聲喉，滋毛發，滋養五臟，止煩躁，宜與金，銀，麥門冬等同煎服，有益。面身瘢痕，真玉日日磨之，久則自滅”，李時珍用盡畢生心血所做的醫學專著在醫療界非常具有權威性，對于玉石的研究也比較有根據，可惜的是時間太久，其真實的情況也難以考證。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光，但若是加以深層次的研究出玉石的養生文化，真的潛心研究出如古籍所述的玉石養生之道，這將會是一大新的熱點，給南陽玉文化旅游帶來更大的商機。

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