淺析從蘇格拉底到孔子的信仰差異

陳晨　葉奕晨

摘 要 蘇格拉底作為西方文化的先賢，他為人處世的態度，在哲學上的巨大貢獻以及對理性信仰的追求一直以來是人們討論與研究的熱點。同時，與蘇格拉底處于不同地理文化環境中的東方文化的先賢孔子，其宗教信仰與蘇格拉底相比有極大的不同。蘇格拉底堅持以生命為代價的理性之神與孔子的對鬼神敬而遠之的態度以及以人為中心的人本世界觀形成了鮮明的對比，述說著東西方異同的宗教信仰觀念。

關鍵詞 蘇格拉底 孔子 理性 鬼神 天命

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A

在西方學者對“蘇格拉底”的眾多討論中，其中的一個主題就是蘇格拉底思想中理性與宗教信仰的矛盾問題。一方認為，我們并不需要對蘇格拉底的宗教信仰進行嚴謹的探究，因為在他那些關于“神”的說法中，其語言絕大多數采用當時的習慣用語，并以此來闡發他的理性信念的。而另一方則認為，我們應該對蘇格拉底的宗教信仰進行嚴謹的探究，因為“神”與“理”是兩種完全不同建立信仰的方式。通過大量的文獻，我們能最根本的發現，蘇格拉底十分真誠于他的信仰，并十分相信世間有高于人的層次的神的存在，而這種神所具有的神圣力量是善意的，本身的存在意義之一也是將生活中的希望與幸福帶給人類。但是，不同于那些宗教文獻、傳統、儀式所體現的那樣，蘇格拉底信仰的具體內容是出自于他自己對世界的理性思索與考察。

1蘇格拉底的理性信仰

在蘇格拉底所在時代，希臘各城邦一般都有所供奉的神，并希望借此來保衛自身“國家”的安全，比如說著名的有雅典娜、波塞冬等。蘇格拉底身為一個雅典居民，也像其他城邦居民一樣，依照一種古老的習俗，如定期獻祭，以達到祈福、贖罪和平安的最終目的。但蘇格拉底卻并非是從心底去真正崇信這些神的，因此，我們可以說蘇格拉底身上存在著一對矛盾。這一對矛盾，一方面展現了他是西方理性主義的化身。被視為“理性主義的宣言”的“我們必須考察是否應當這樣做。我這個人只聽從那經過反思后在我看來是最好的論點，不光是現在，而是一向如此。”以及那句成為當今許多人的座右銘的“未經考察的生活是不值得過的”的名言，我們不難發現，蘇格拉底認為道德領域中真理的最后裁決不是未經考察的神性，而是為人們所考察的理性才是。這一理性的觀點，濃縮起來便是真正意義上的神是創造宇宙萬物和體現最高智慧的神。但另一方面，從“盡管聽起來比較荒唐……是由神賜予城邦的……我相信自己即是上天賜予城邦以實現這些職能的。”這段話中，我們可以得知蘇格拉底口口聲聲說他是受神的指令才研究哲學的，而不是在自我理性意識的指引下去探究真理的。并且，在《申辯篇》中“我做這件事（即考察靈魂），是出于神的指令，是神通過神簽、托夢以及其他一切以神力指令人做事的方式讓我做的。”再一次有力的證明了蘇格拉底“神性論”的那一面。一方面是以理性為主導的辯證式思考，另一方面，則是對神意不加考察的接受，這對矛盾性不言而喻。

但事實上，蘇格拉底思想中信仰與理性之間并不存在真正的矛盾。蘇格拉底首先肯定了“神”的存在，并認為“神”的智慧與力量是遠遠高于人的智慧與力量，人是一種渺小的，有限智慧的生物。而所謂的“神”，在其腦中僅是一個指那種神秘、宏大、不可知的力量和層次的符號，而絕不是指那些普通大眾心中真真切切的“神”，同時他力圖以理性的角度去發現、接近神的智慧，將他的信仰內含于理性哲學，并把它作為人的理性追求的終極目標。因此在貢獻上，我們不得不說他促進了把傳統對神的崇拜轉化成了對自然規律的科學研究，并在道德領域里面以理性為基礎將神道德化。

2孔子的宗教信仰

談及了蘇格拉底的信仰觀，我們不得不談論下另一位名人——孔子的宗教信仰觀念。對于兩者處于的不同地理文化而言，他們之間的差異性存在導致他們的信仰的大不相同，也是一個必然的結果。在古代，由于“天”這個字所帶來的神秘性，使在中國先秦諸子中的儒家便用此來指世間最本源的事物，并以此作為一脈相承的信仰。下面，我們將從鬼神、祭祀這兩個方面來談論孔子的宗教信仰。

在“鬼神”方面。在孔子所在的生活時代中，由于當時人們認識水平具有局限性，常把自然界和人類社會中一些無法解釋的現象的發生都歸到鬼神范疇中。孔子對鬼神，主張“不語怪力亂神”，采取的是中庸的態度，即不公開反對鬼神，也不接觸鬼神思想，而是以懷疑、保持和敬而遠之的態度作為一種人生態度。在《論語》中，有一則“季路問事鬼神”的故事，孔子認為“未能事人，焉能事鬼？”以及“未知生，焉知死？”對于死后有無意識的存在，乃至當今社會，也是沒有人能夠準確進行回答的，因此孔子采取對鬼神進行懷疑但不深入探究的態度。其中我們不難看出，“對鬼神敬而遠之”其實質是想讓人們與鬼神保持一定的距離，以便能夠理智的去思考，從而把百姓的注意力從萬事依靠鬼神轉移到對現實社會生活的關懷上去。

在祭祀方面，孔子十分重視祭祀先祖，并將之視為孝道，他認為祭祀是用以表達對先人的感激之心的主要方式，因此祭祀的規范性就顯得極其重要，其中的種種規范需要符合禮的規定。在《八佾》中記載著“子入太廟，每事問。”這句話是說孔子到了太廟，每件事都要問。在這里孔子雖然真實身份是一名禮儀大師，但他卻不以“禮”學家自居，嚴謹的對待祭祀過程中的種種注意事項，力圖做到真正合乎“禮”的規范。當然，“祭祖”不僅僅作為一種感激先祖的方式，也成為一種培養社會性孝心，增強社會性宗族意識的手段。從此宗法觀念成為維系社會道德不可缺少的精神紐帶。

3孔子與蘇格拉底的差異

孔子與蘇格拉底相比，雖然其對鬼神有著敬而遠之的“懷疑論”態度和強調以宗法觀念維持社會秩序的穩定，但他始終沒有把人的思維活動的主觀性和能動性上升到像蘇格拉底“理性”那樣的層次。孔子的宗教觀，可以說是在以“禮”為核心的基本價值觀的基礎上，通過繼承與發展的方式下完成的。其宗教觀，大體經歷了一個由“信”到“疑”直至“超越”的過程。在天命觀念上，孔子把“天”變成了道德價值的源泉，這確定了中國儒家思想中對天的理解和處理態度的理論基礎，比如說后來的孟子和荀子從善惡兩個方面探討心性的問題。在鬼神觀上，孔子把鬼神從傳統宗教意義上所具有的“神秘力量”轉化為對已逝祖先的敬畏，并將此推廣到現實生活中，成為維持社會秩序的根本精神紐帶。

參考文獻

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