嵩陽(yáng)書(shū)院在中國(guó)古代文化傳承中的地位和作用

丁毅

書(shū)院是我國(guó)歷史上特有的一種學(xué)術(shù)研究和文化教育組織，在中國(guó)古代文化史上占有重要而獨(dú)特的地位并產(chǎn)生過(guò)舉足輕重的影響。嵩陽(yáng)書(shū)院作為中國(guó)古代四大書(shū)院之首，融講學(xué)、藏書(shū)、供祭于一身，集天道、地脈、人緣、文氣于一體，不僅是中國(guó)古代教育史上光輝典范，也是儒學(xué)思想的研究和傳播基地，在古代文化傳承中起到了堪稱符號(hào)或堪比名片的作用。

一、教育史上的璀璨明珠

講學(xué)是嵩陽(yáng)書(shū)院的核心活動(dòng)，也是其作為教育機(jī)構(gòu)的首要標(biāo)志。嵩陽(yáng)書(shū)院位嵩山之地脈，攝中岳之靈氣，汲佛、道、儒之菁華，有深厚的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，在推動(dòng)古代書(shū)院教育制度的發(fā)展及培養(yǎng)造就人才之時(shí)，更逐漸積累出一整套獨(dú)具特色而又磅礴大氣的教育理念。

嵩陽(yáng)書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)可謂寬嚴(yán)相濟(jì)。從講學(xué)內(nèi)容上看：自五代、北宋至清代，嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)一直是以理學(xué)、經(jīng)學(xué)、考課為主要內(nèi)容。耿介、冉覲祖、竇克勤、湯斌、張沐等人自己還編撰《孔門(mén)言仁言孝之旨》、《子在川上一章》、《易謙卦》、《公都子一章》、《知言養(yǎng)氣一章》、《太極圖疏義》、《大學(xué)首章》、《中庸首章》等講義。從講學(xué)方法上看：嵩陽(yáng)書(shū)院采用的形式與今天的學(xué)術(shù)研討會(huì)頗為類(lèi)似。書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，注重培養(yǎng)自學(xué)能力。書(shū)院規(guī)定學(xué)生應(yīng)讀的書(shū)目，提倡在自學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體討論，并且鼓勵(lì)同學(xué)之間自由辯論、互相啟發(fā)。同時(shí)，書(shū)院也提倡學(xué)生之間相互批評(píng)，教導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)以律己，改過(guò)遷善。另外，耿介、張壎等名儒還采取“會(huì)講制”、“升堂講說(shuō)”（即讓弟子通過(guò)自學(xué)后講授有關(guān)知識(shí)）等靈活的講學(xué)形式。從教學(xué)原則上看，（耿介《為學(xué)六則》）要遵循“立志”、“存養(yǎng)”、“窮理”、“力行、“虛心”、“有恒”等六個(gè)指導(dǎo)思想。

藏書(shū)是書(shū)院的應(yīng)有之意，也是考量書(shū)院地位與作用的重要標(biāo)桿。嵩陽(yáng)書(shū)院豐富藏書(shū)主要來(lái)自四方面：第一、皇帝賜書(shū)。如：宋太宗至道元年（995年），太宗趙匡義親自向書(shū)院頒賜《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》等九經(jīng)書(shū)疏作為教材。第二、私人捐贈(zèng)。據(jù)清人錢(qián)儀吉的《碑傳集》記載：“魯山教諭李兆元聞耿介倡學(xué)嵩陽(yáng)書(shū)院，命子李瀚往學(xué)，并贈(zèng)書(shū)多種。”第三、購(gòu)置書(shū)籍。如：乾隆四年（1739），登封士紳焦如蘅、董其成負(fù)責(zé)購(gòu)置清庭御頒的《五經(jīng)》、《康熙字典》、《朱子全書(shū)》、《性理精義》、《日講四書(shū)》等書(shū)，存至藏書(shū)樓。第四、刊刻書(shū)籍。現(xiàn)存于藏書(shū)樓內(nèi)的《二程粹言》、《中州道學(xué)編》、《四書(shū)近指》等書(shū)均為嵩陽(yáng)書(shū)院自己刊刻的。嵩陽(yáng)書(shū)院藏書(shū)存量相當(dāng)巨大，在清初藏書(shū)已達(dá)86部萬(wàn)余冊(cè)。

經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展，嵩陽(yáng)書(shū)院孕育了獨(dú)特的教育理念。書(shū)院既是教育教學(xué)機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，集教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究于一體；書(shū)院盛行講會(huì)制度，允許不同學(xué)派，不同觀點(diǎn)進(jìn)行講會(huì)，開(kāi)展?fàn)庌q；書(shū)院的教學(xué)，實(shí)行“門(mén)戶開(kāi)放”，有教無(wú)類(lèi)，不受地域限制；書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并采用問(wèn)難論式，注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力；書(shū)院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。可以看出，嵩陽(yáng)書(shū)院猶如一顆璀璨的明珠，在中國(guó)古代教育史上熠熠生輝。

二、程朱理學(xué)的策源地和傳播圣地

河洛地區(qū)是中國(guó)古代文明史的重要源頭，而嵩陽(yáng)書(shū)院是這一地區(qū)歷史上享負(fù)盛名的學(xué)術(shù)中心。當(dāng)時(shí)，范仲淹、司馬光、程顥、程頤、朱熹等都曾云集于此，他們以“理”為核心，主張對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)乃至個(gè)人的一切行為和道德進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，奠定“程朱理學(xué)”的傳承地位。

唐宋之際，儒、佛、道三教漸行合流，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)相得益彰，“程朱理學(xué)”的誕生自然是儒、釋、道相互碰撞的必然結(jié)果。嵩陽(yáng)書(shū)院執(zhí)鞭講學(xué)期間，二程“在講自己的理學(xué)體系的同時(shí)，對(duì)佛、道采取了批判吸收的態(tài)度，尤其是在心性與佛性上更為突出”。他們既認(rèn)為：“一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理”，“只心便是天，盡知便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求”；也認(rèn)為：“道則自然生萬(wàn)物……道則自然生生不息”，“ 理便是天道也”。此外，二程在吸收佛教思辨哲學(xué)和道家、道教宇宙本體論的同時(shí)，也批判了佛、道出世主義的宗教思想，并將儒、佛、道思想相融合，從而把傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到新理學(xué)的新階段。二程在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的經(jīng)歷對(duì)二程理學(xué)思想的豐富和完善起了重要作用。

二程對(duì)于儒學(xué)的研究，造詣深湛，各地生儒慕名前來(lái)，“四方之士從游者日益眾”，多時(shí)竟至數(shù)百人。據(jù)說(shuō)，程顥“先生之門(mén)，學(xué)者多矣。先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量”；程頤“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士”。二程的直傳弟子很多，較有名的八十多人大多有史可查，其中對(duì)正宗程學(xué)南傳起重要作用的就是“程門(mén)立雪”故事中的楊時(shí)。楊時(shí)也確實(shí)不負(fù)老師厚望，回到江南后，開(kāi)創(chuàng)“東林書(shū)院”，弘揚(yáng)岳麓書(shū)院，對(duì)二程理學(xué)的傳播發(fā)揮了重要作用。這樣，自二程到朱熹，經(jīng)過(guò)眾多弟子的傳播與發(fā)揮，終于形成了一套系統(tǒng)的新儒學(xué)思想體系，即“程朱理學(xué)”， 以后更發(fā)展為宋明理學(xué)。明朝嘉靖年間，登封縣令候泰立志復(fù)興教育，使嵩陽(yáng)書(shū)院修建房舍，聘師招徒，重新振興，并修建“二程祠”，紀(jì)念程顥、程頤兄弟二人在理學(xué)傳播中的貢獻(xiàn)。清初，耿介承繼程顥、程頤和朱熹的教學(xué)思想親自執(zhí)教，使以孔孟儒學(xué)體系為宗旨而完善和發(fā)展的程朱理學(xué)在嵩陽(yáng)書(shū)院教育史上又一次復(fù)興。

可以看出，嵩陽(yáng)書(shū)院不僅是“程朱理學(xué)”的誕生地，而且還有力推動(dòng)了程朱理學(xué)的傳播及新儒學(xué)體系的形成與發(fā)展。它上承周敦頤開(kāi)創(chuàng)德濂學(xué)下啟朱學(xué)及陸王心學(xué)，在理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中嵩陽(yáng)書(shū)院是不可或缺的一環(huán)。

三、傳統(tǒng)美德的承繼者和開(kāi)拓者

“以德育人”是儒家一貫倡導(dǎo)的教育理念，重視人的道德品性培養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)，自古已然。作為程朱理學(xué)的策源地，嵩陽(yáng)書(shū)院在講學(xué)中一直非常重視道德教育的普及，并將培養(yǎng)造就健全的道德人格視為教育的一大目的。

有關(guān)嵩陽(yáng)書(shū)院重視道德教育的史實(shí)在《嵩陽(yáng)書(shū)院志》中多有記載。竇克勤在《嵩陽(yáng)書(shū)院志·序》中說(shuō)：“書(shū)院者，所以教天下之英才，而驅(qū)之于仁義道德之地也。人人于斯學(xué)，則人人為仁義之士、道德之儒矣。”耿介在《嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)紀(jì)事》中更是強(qiáng)調(diào)道德教育中的孝道：“諸生欲求為圣賢，先要求為孝子。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。‘大孝始于事親，中于事君，終于立身。”清康熙年間，王又旦講學(xué)于嵩陽(yáng)書(shū)院，他在《藏書(shū)樓講語(yǔ)》中明確提出，建設(shè)書(shū)院就是“要學(xué)者從身心性命處體究，以為圣為賢自期，異日當(dāng)有用于天下國(guó)家，不可徒務(wù)章句口耳，為博取功名之地”。很明顯，嵩陽(yáng)書(shū)院之所以學(xué)風(fēng)蒸蒸日上，成為培養(yǎng)理學(xué)家的著名書(shū)院，不能不說(shuō)與其重視道德教育有關(guān)。

篙陽(yáng)書(shū)院重視道德教育，不僅實(shí)施道德講解，也借助于優(yōu)良環(huán)境的影響作用，實(shí)際上就是一種環(huán)境熏陶的教育、一種感性的教育、一種榜樣的教育，是進(jìn)行德育的有效途徑。這一點(diǎn)，從書(shū)院的一些建筑物和供祭活動(dòng)可以有所發(fā)現(xiàn)。根據(jù)《篙陽(yáng)書(shū)院志》記載，院內(nèi)的建筑，除藏書(shū)樓、講堂、宿舍之外，還有先圣祠、諸賢祠、崇儒祠等。通過(guò)這些建筑及相應(yīng)的祭祀活動(dòng)和這些建筑物的深蘊(yùn)內(nèi)涵，來(lái)引起學(xué)生情感上的變化，深化講學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)儒家倫理道德的信念。按照《祀典》規(guī)定，每年于仲春仲秋季節(jié)，由書(shū)院山長(zhǎng)率領(lǐng)全體師生舉行祭祀。在先圣祠和先賢祠祭祀時(shí)，還要宣讀祭告文，表示更崇高的敬意。在培養(yǎng)道德信念的過(guò)程中，利用擺設(shè)香案、陳列祭器、迎神、奏樂(lè)、行三獻(xiàn)禮、焚告文、送神等簡(jiǎn)潔而又不失莊重的禮節(jié)儀式活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)理想人物的愛(ài)慕敬仰之情，以便在實(shí)踐中效仿，是一種有效的道德教育形式。

嵩陽(yáng)書(shū)院，以它不可替代的身份完成了它的歷史使命，——新儒學(xué)（理學(xué)）的發(fā)展和完善，使儒家經(jīng)典以倫理化達(dá)到了新的高度。嵩陽(yáng)書(shū)院對(duì)于道德教育的重視和普及，既觸及了人的道德本性等內(nèi)在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也觸及了明人倫等外在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是“內(nèi)圣”與“外王”、 “明德”與“新民”、“正心誠(chéng)意”與“治國(guó)平天下”的統(tǒng)一。由此來(lái)看，嵩陽(yáng)書(shū)院在中國(guó)古代文化傳承中的地位與作用不容小覷。

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