老子思想中的“業(yè)報(bào)”思想

江詠

摘要：老子思想中蘊(yùn)含了佛教的“業(yè)報(bào)”思想，雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，佛教尚未傳入中國(guó)，老子思想并沒(méi)有受到佛教思想的影響，這是思想的暗合，而非文化的傳承。本文主要研究老子思想中的“業(yè)報(bào)”思想，從老子的“禍福觀”、“道論”來(lái)分析其中所蘊(yùn)含的“業(yè)報(bào)”思想。分析老子思想中的“業(yè)報(bào)”思想，有利于梳理老子思想中與佛教相通的部分，有利于了解佛教在中國(guó)傳播發(fā)展的本土因素。

關(guān)鍵詞：老子；佛教；業(yè)報(bào)；道“業(yè)報(bào)”思想是由佛教的“緣起說(shuō)”演化而來(lái)，由如來(lái)藏清凈心被無(wú)明染著而產(chǎn)生的種種事業(yè)，即是“業(yè)”。所謂“報(bào)”，是指種善因，得善果；種惡因，得惡果；種不善不惡因，得不善不惡果。而其“因”之起源，則緣于一切眾生無(wú)始以來(lái)的無(wú)明。能夠招致三世苦樂(lè)果報(bào)的善惡業(yè)因，導(dǎo)致因果異類(lèi)而熟的“因”，稱(chēng)為“異熟因”，“業(yè)報(bào)”正是由于因果不斷“異熟”而產(chǎn)生，世界萬(wàn)事萬(wàn)物也是由因果不斷的“異熟”而產(chǎn)生的。

而老子部分思想與“業(yè)報(bào)”有一定相似性?！皹I(yè)”在老子思想當(dāng)中有時(shí)表現(xiàn)為“道”，以“是否合乎道”判斷善業(yè)與惡業(yè)；有時(shí)體現(xiàn)為“德”，“德”是善惡的載體；同時(shí)，“道論”闡釋萬(wàn)物由積漸而來(lái)，與“業(yè)業(yè)相報(bào)，化現(xiàn)世間”的“業(yè)報(bào)”思想相類(lèi)似。

本文主要分析《老子》文本中與“業(yè)報(bào)”思想類(lèi)似的地方，試圖整理出二者相似的因果觀，以找到佛教在中國(guó)繁榮發(fā)展的中國(guó)本土思想的根源。

一、老子“禍福觀”崇尚“息業(yè)”

老子所崇尚的“難得可貴”（無(wú)為不爭(zhēng)）與世俗所認(rèn)為的“難得可貴”（富貴名利）不一樣?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！睆谋砻嫔峡?，這是一種“有”不如“無(wú)”的價(jià)值取向。五色五音美麗動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)讓人失去理智，沉溺其中，忘記自身安危。因此“有”此五色五音之事，不如沒(méi)有此事，即沒(méi)有后來(lái)危險(xiǎn)、勞役身心之事。這體現(xiàn)了老子的價(jià)值取向，他所崇尚的，是沒(méi)有“業(yè)”事，既無(wú)功勞可稱(chēng)，也不享名聲。“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄安蛔苑?，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”在老子看來(lái)，自伐自矜，會(huì)產(chǎn)生 “業(yè)”事，反而不自矜自伐，有功，而能為長(zhǎng)。他認(rèn)為，“不自見(jiàn)、自是、自矜、自伐”反而會(huì)產(chǎn)生“功業(yè)”，這“功業(yè)”是看不見(jiàn)的，悄然滋長(zhǎng)積累。與財(cái)富名利這些世俗所求不會(huì)產(chǎn)生直接的關(guān)系，但是其“不爭(zhēng)”所積累的功業(yè)福德，將會(huì)給人帶來(lái)“天下莫能與之爭(zhēng)”的福報(bào)。而“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”，“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！保拖裼嗍迟樞幸粯訒?huì)產(chǎn)生多余的業(yè)事，使得外物產(chǎn)生排斥厭惡，而導(dǎo)致銷(xiāo)損之禍。

老子的“禍福觀”，是以“無(wú)業(yè)”為福，以“有業(yè)”為禍；以存身為福，以失身為禍。想要存身，莫過(guò)于“息業(yè)”，“息業(yè)”則能免禍，可以免于“人之生，動(dòng)之死地”這種不壽的情況。因此，“賢能”、“難得之禍”、“名”、“貨”、“甚愛(ài)”、“多藏”，這些會(huì)招致“業(yè)”的東西，都應(yīng)當(dāng)避免，而不應(yīng)當(dāng)追求。另外，如果對(duì)事物有所分別、選擇，也會(huì)招致“業(yè)”?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨Ｊ胫錁O？其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”“圣人”所處的狀態(tài)，是理想的“無(wú)業(yè)”的狀態(tài)，和光同塵，不擾外物，與物俱化、同行。而“無(wú)業(yè)”的狀態(tài)，其實(shí)是“大善”的境界，也就是“大善業(yè)”的生成。老子筆下的“圣人”，有大能，而不求名利，其所以為大能者，以其“不自生”，與物為善，而不索善名，終積善業(yè)。于玄冥不知之處，積累福業(yè)，故最終能夠成為“圣人”，而處于“天下莫能與之爭(zhēng)”之地。

二、老子之“德”具有表記善惡的作用

最能體現(xiàn)老子的“業(yè)報(bào)”思想的，是第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)?！毙叛?、善者、知者，皆是實(shí)在所有，如果依照佛教的“業(yè)報(bào)”來(lái)看，都是如來(lái)藏心所蘊(yùn)藏的能夠招致善緣的阿賴(lài)耶識(shí)種子。而美言、辯者、博者，都是表面的現(xiàn)象，其現(xiàn)象則是瞬息即變，被無(wú)明熏習(xí)、招致惡因緣的阿賴(lài)耶識(shí)種子。因?yàn)楸砻娴默F(xiàn)象（包括仁義、名節(jié)）是不可持久的，所以老子并沒(méi)有把他們當(dāng)成實(shí)在。他把實(shí)際所作的善業(yè)，或者說(shuō)人做了自己本分之事，當(dāng)作實(shí)在，這些在玄冥之“道”上，都會(huì)暗中積累起來(lái)，這種善業(yè)是實(shí)在的。他想說(shuō)表面與實(shí)際不同，他推崇的是實(shí)在的善，而不是表面的華美，而實(shí)在的善，不能被人所看見(jiàn)，它只會(huì)被積累在每個(gè)人的“業(yè)”身上。因此，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！奔河?，自己的價(jià)值能有更高的體現(xiàn)；己愈多，福德、善業(yè)會(huì)越積越多。老子的思想并不是追求世俗的功利，而是追求實(shí)在的福報(bào)，這一點(diǎn)與佛教思想相類(lèi)似。

第二十七章“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資。雖智大迷，是謂要妙。”王弼注：“資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也。故不善人，善人之所取也。” 河上公注：“資，用也。人行不善，圣人猶教導(dǎo)使為善，得以給用?！薄百Y”為“取用”之意，善人教導(dǎo)不善人，使之為善，是善業(yè)。故善人憑借不善人，成就善業(yè)，所以說(shuō)不善人是善人之所取給。

第四十七章“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”善者，善待之，不善者，亦善待之，我之德不亦善乎？信任的人，亦信任他，不信任自己的人，也信任他，其德不亦真乎？這里“德”的概念與“業(yè)”的概念有相似之處。相似之處在于“德”和“業(yè)”對(duì)于“善”與“惡”有表記作用?！皹I(yè)”是事情堆積的一種狀態(tài)，善事堆積，惡事亦堆積，如果把“業(yè)”字換到這句話里，“善者善之，不善者亦善之，業(yè)善。信者信之，不信者亦信之，業(yè)信?！币舱f(shuō)得通。

三、老子之“道”具有“善應(yīng)”的習(xí)性

第二十三章，“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之?！边@句話則體現(xiàn)了“報(bào)”的思想。陳鼓應(yīng)先生對(duì)這句話評(píng)價(jià)說(shuō)：“施政的后果，有如俗語(yǔ)所說(shuō)的：‘同聲相應(yīng)，同氣相求。統(tǒng)治者如果清靜無(wú)為，則社會(huì)當(dāng)有安寧平和的風(fēng)氣以相應(yīng)；統(tǒng)治者如果恣肆橫行，則人民當(dāng)有背戾抗拒的行為以相應(yīng)；統(tǒng)治者如果誠(chéng)信不足，則百姓當(dāng)有不誠(chéng)信的態(tài)度以相應(yīng)。”道者、德者、失者的相應(yīng)，體現(xiàn)了“報(bào)”的思想，也就是道者、德者、失者皆有所表記，其因緣蓄積到一定的程度，就會(huì)顯露出來(lái)，就像“報(bào)”一樣?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！边@段話也說(shuō)明了道“善應(yīng)”的屬性。endprint

故本章的開(kāi)頭說(shuō)道，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎?！弊匀皇请y以言說(shuō)的，大雨大風(fēng)不能夠一整天的刮，天地所產(chǎn)之物尚不能恒常，什么是恒常的呢？接下來(lái)“故從事于道者，道者同于道”這一段正是對(duì)上文的回答。一方面，飄風(fēng)驟雨是“失道”的體現(xiàn)，所以不能久，所以人要戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。分清楚什么是得“道”之路，什么是得“德”之路，什么是致“失”之路，這樣才能存身不亡。另一方面，事情必定會(huì)有所積累這個(gè)規(guī)律是恒常的，有所報(bào)應(yīng)，而且不會(huì)被消除，如果有什么善惡得失性質(zhì)的分別，這些事情不會(huì)被消除，善惡都會(huì)被記錄在“道”上，而這些“善惡”之事積累起來(lái)共同構(gòu)成了千變?nèi)f化的世間。規(guī)律是恒常的，而所造記之事業(yè)也是恒常的，它們都看不到，而被記錄在冥冥之中，所以從表面來(lái)看，世事是不可測(cè)的，但是實(shí)際上，仍然有恒常的本質(zhì)，因此“道”亦是可測(cè)的。老子極力描述道的不可測(cè)“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚”，是擔(dān)心有“前識(shí)者”妄圖測(cè)量天道，而謀劃作不道之事。而同時(shí)，他希望世人能夠積造善事，作本分的事情，自然而然得到好的結(jié)果，正因?yàn)樘烀牟豢蓽y(cè)，所以只有通過(guò)做好的事情，才能夠得到好的結(jié)果，甚至不需要算計(jì)運(yùn)數(shù)。不通過(guò)積累好的事情想要得到好的結(jié)果，“算計(jì)”也枉然。所以老子說(shuō)“前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以圣人處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”老子愚民政策“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”也正是因?yàn)?，道的可測(cè)在于最樸實(shí)無(wú)華之處，道者同于道，德者同于德，失者同于失。若人對(duì)此視而不見(jiàn)，妄圖通過(guò)機(jī)巧的方式追求“可欲”，就會(huì)招致失敗。從這個(gè)層面講，道又是不可測(cè)的。

四、老子“道論”闡釋萬(wàn)物皆“積漸”而來(lái)

佛教“業(yè)報(bào)”說(shuō)對(duì)于“業(yè)”積小成大，而“異熟”有非常詳細(xì)的解釋。甚至一切有情世間，都是業(yè)報(bào)生成的結(jié)果。這種積漸的思想，也蘊(yùn)含在老子的思想當(dāng)中。第三十九章，“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以猴王自稱(chēng)孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？”貴以賤為本，高以下為基，任何的事物都是由微小積漸而成，天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都是以微小積聚而成就善業(yè)。侯王自稱(chēng)孤、寡、不榖，謙卑，“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。”處于謙卑的態(tài)度當(dāng)中， “物或損之而益，益之而損。”“損有余以奉天下，惟有道者?！睋p有余以奉天下，便是得道，這在無(wú)形中便增加了福業(yè)。以老子的價(jià)值觀來(lái)看，以己利人，以己奉人，可以增加福報(bào)，因此低賤微小本來(lái)就是福德，不拒絕低賤微小、容納萬(wàn)物也是福德。而人處于謙卑的狀態(tài)，則不會(huì)張揚(yáng)惹事，而喜好息事寧人，則可以“無(wú)業(yè)”為福，得到好的福報(bào)。

老子多次提過(guò)做人應(yīng)該謹(jǐn)小慎微?！拔要?dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”就是怕一不小心種下了不好的“業(yè)”，“古之善為士者，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客”，由于看到事情的“業(yè)報(bào)”，所以處理事情格外小心。第五十九章，“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！碧岬搅恕胺e德”的概念，“積德”的概念應(yīng)當(dāng)來(lái)源于《尚書(shū)》。“積德”不只包含了事情的準(zhǔn)備工作，還包含了個(gè)人善行的修養(yǎng)。老子并沒(méi)有具體的闡述，“積德”為什么“無(wú)不克”，但是他提出“積德”可以增強(qiáng)人力量的觀點(diǎn)。這種力量不一定是世俗的力量，但可以使人得到民心，幫助人避免禍患。

第六十三章“報(bào)怨以德”，老子并不是從道德的角度來(lái)處理恩怨，孔子說(shuō)“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”是從道德的層面考慮的。而老子是從業(yè)報(bào)的角度來(lái)處理恩怨，若要報(bào)怨，則必有余報(bào)，故老子以德報(bào)怨，就是要消除“業(yè)報(bào)”，他不去衡量道德上對(duì)于恩怨的待遇是否相稱(chēng)。孔子認(rèn)為對(duì)于恩怨的待遇要有區(qū)別，要分別相稱(chēng)，而他并不以相稱(chēng)為美，而以消業(yè)為美，故“報(bào)怨以德”。有學(xué)者認(rèn)為該句應(yīng)當(dāng)放在第七十九章“必有余怨”之后，然而甲乙帛書(shū)本此句仍在第六十三章中。高明《帛書(shū)老子校注》輯錄：朱謙之云：“‘大小多少，即下文‘天下難事比作于易，天下大事必作于細(xì)之說(shuō)，誼非不可解。六十四章：‘九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，起于足下。亦即本此。此謂大由于小，多處于少?！表n非曰：“有形之類(lèi)，大必起于??；行久之物，族必起于少?！备吆嘣疲骸耙曅切侵穑^將燎原；覩涓涓之泉，謂將漂邑；即謹(jǐn)小慎微之意”。此句“抱怨以德”，葢云“抱怨”會(huì)積累怨報(bào)，就像星星之火可以燎原，任何的不善之機(jī)都可能招致禍患，所以言行須當(dāng)小心謹(jǐn)慎。老子對(duì)于恩怨的處理態(tài)度，是出于智慧，他所崇尚的是“無(wú)業(yè)”，“無(wú)業(yè)”即是“無(wú)禍”，同時(shí)，不會(huì)給他人帶來(lái)禍患，而成全道德。

老子的思想中的“業(yè)報(bào)”思想，可以溯源到《尚書(shū)》、《周易》。中國(guó)本土的思想中對(duì)于“道”的論述與對(duì)于“德”的論述，與“業(yè)報(bào)”有類(lèi)似之處。因此，佛教傳入中國(guó)時(shí)，其思想很快地被中國(guó)接受，與本土思想融合，與中國(guó)本土思想含有“業(yè)報(bào)”思想有較大關(guān)系。參考文獻(xiàn)：

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