論中庸

安鵬飛+陳靜

摘要：《中庸》開篇講：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。” 這三句是一脈相承的，乃是《中庸》全書的總綱要，而中間‘率性之謂道一句為承接上下兩句的樞紐。這三句講人的秉性是上天賦予的，即宇宙萬物的性，都是自然而然有的，此即天性；此天性中有其自然之理。“率性之謂道”是說遵循人性之天賦自然，合于當然的規(guī)范，無過不及，這就是人生的當行之路。“修道之謂教”是指圣人教化眾人本來就是遵循人性以修明人道。雖然自然之性與當行之道同出一脈，但因人氣稟或有差異，自不能無過與不及的行為，所以要施行教化，是要使自然的本心逐漸流露，不被私欲所遮掩，以達到至真、至善、至仁、至誠、至道、至德、合外內之道。

關鍵詞：“中庸”；“天命”；“性”；“誠”“中庸之道”是儒家哲學家們在通過觀察天地萬物并與其交互、實踐而得出來的天地大道，或稱為世間的規(guī)律。其目的是借助此心法方可達到“天人合一”之境地，正如《中庸》一書中說“致中和，天地位焉，萬物育焉”①。“天人合一”是指天道與人道合一。天道就是誠：“誠者，天之道也”①；人道就是追求誠：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”①。這就是原天以啟人，盡人以合天，也就是要求人道與天道相吻合。

“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”①的境界，“與天地參”就是天人合一。“誠”是《中庸》一書的總綱領，所有內容幾乎皆源于“誠”，依“誠”而論。“誠”取“真實無妄”之意， 即至善、至仁、至真的本心。

這里，至誠之“至”也即是盡性之“盡”。人之至誠以達天誠，才能盡天所賦予人的“天命之性”之至；而此“天命之性”即賦予萬物，人亦屬其一焉，所以至誠能盡人之性，則亦必方可盡物之性。盡人之性與盡物之性，人、物都可以各盡其性，兩者也可以交互，做到你中有我，我中有你，其實人與物也本是一體。“誠”既是本體論，又是宇宙論。所以牟宗三先生稱之為“本體宇宙論”。

只有圣人才可做到至誠，才可稱之為天下至誠，才可盡其性。圣人生而知之，其全體皆為性之自然，因而其一舉一動皆“不勉而中，不思而得，從容中道”，無有不善。圣人之下，皆學而知之，則不能達到至誠的境地， 故不能得善之本體之無不通，只能是“得一善，則拳拳服膺，而弗失之”①，而需推致一偏之極。但雖是一偏，推致其極致之處便有了誠，而有誠，進而“形”、“著”、“明”、“動”、“變”“化”之功隨之而來。用朱熹的話講“形者，積中而發(fā)外。著，則又加顯矣。明，則又有光輝發(fā)越之盛也。動者，誠能動物。變者，物從而變。化，則有不知其所以然者。”②由一曲推致其極與圣人至誠之功無異，殊途同歸。孔子曾經說過：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必堰。”③君子的德性就像風一樣，小人的德性就像草一樣。一是君子善于感化他人，另一個是小人易于被別人所感化。恰如“惟天下之至誠為能化”①。中庸主張如果一個人通過修養(yǎng)而上達天德（自明誠）與天合一的過程。原初本真狀態(tài)謂之“誠”，是人的真實本性毫無掩飾的直接表露，也是天人合一得以可能實現的唯一的方法。

“誠者自成也，而道自道也”①，這種本體既然是無限的，則它必然是唯一的。因為如果本體不是唯一存在的，而是還有一個與本體并存，它勢必會與本體發(fā)生交互，從而互相影響各自的化育流行。此時，本體就變成了有限的，也不能再稱之為本體。所以說：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。”①由“誠”為一而始，生二，二生三，乃至創(chuàng)生萬物，《中庸》是這樣論述的：“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉.今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。”① 《中庸》是儒家哲學的精髓，它的本質便是教人“內求、內省、內勝”。不論是個人的禍福榮辱，還是一國的興衰成敗，儒家圣人都是在內省自身。孔子講“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人”①。正是這種修己身而不苛求他人，坦然以對禍福榮辱，既不怨天，也不尤人，表明了一個儒者的不卑不亢，不屈不撓，不驕不躁的寬廣胸懷和豪邁氣概。

“惟天下之至誠”的人才能與天和地形成“三才”，從而合一。這種地位與境界是只有圣人才能達到的。但是，孔子曾說，即便是堯舜也不能及也。那么，“與天地參”、“天人合一”的境界太過高遠了，人根本不能望其項背，可謂“迎之不見其首，隨之不見其后”④。孔子就曾說過：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”①可見中庸之功難成。

雖然“至誠”之境，人類永遠達到。但是，從本體論講，人亦是由本源而生的萬千蕓蕓縱生之一，肯定了人類是可以與天地合一，只是無限趨近，這本身就具有了十分重大意義。“天、地、人”本為一體，三者能夠完全統(tǒng)一起來，他們之間的關系并不是簡簡單單的對立面的合二而一，而根本就是一種不可分割的統(tǒng)一體。其實這并不是什么勉強的功夫，因為天命天性與天道人道，本是一貫的，所謂修道，實在即求合乎自然之理。參考文獻：

[1]宋天正.大學中庸今注今譯【M】.重慶：重慶出版社，2008.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2011.

[4]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2015.

（作者單位：中共浙江省委黨校浙江杭州311121）endprint