科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英的精神特質(zhì)及其當(dāng)代啟示

摘要：科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力的提升，成效卓著，已經(jīng)得到國(guó)家及社會(huì)各方面的廣泛認(rèn)同，而知識(shí)精英便是這一戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中的一支偉大而且具有核心作用的生力軍。本文旨在通過對(duì)科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英群體典型精神特質(zhì)生成的歷史與邏輯、內(nèi)涵及價(jià)值等的研究，進(jìn)一步探討這種精神特質(zhì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的方法論意義，并發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代的作用與啟示。

關(guān)鍵詞：科學(xué)革命時(shí)代 知識(shí)精英 精神特質(zhì) 當(dāng)代啟示

關(guān)于“世界歷史”概念的經(jīng)典闡述是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作出的，他指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。”近代前期科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生便與發(fā)展進(jìn)程以及時(shí)代精神息息相關(guān)，十字軍東征、資本主義生產(chǎn)方式興起、地理大發(fā)現(xiàn)等等，為人們提供了積極進(jìn)取、勇于開拓的時(shí)代精神與歷史背景，同時(shí)也促成了科學(xué)革命時(shí)代的應(yīng)運(yùn)而生。

一、世界歷史語境中的科學(xué)革命時(shí)代

科學(xué)革命時(shí)代無疑是人類歷史上少有的璀璨時(shí)代，這個(gè)時(shí)代重新“發(fā)現(xiàn)了人”——把人從神壇拉回到人間，而它的背后卻是無數(shù)知識(shí)精英群體的奉獻(xiàn)與犧牲，他們著書立作、奔走立說，乃至付出流血犧牲的巨大代價(jià)。在物質(zhì)條件相對(duì)不是富足的情況下，精神特質(zhì)便是其中不可忽視的重要力量，而促成這種力量的不僅是時(shí)勢(shì)的迫切需要，更是知識(shí)精英群體們尊重事實(shí)、相信實(shí)踐出真知，對(duì)真理就是力量的堅(jiān)定信念及時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

（一）哥白尼太陽中心說向宗教神學(xué)的挑戰(zhàn)

近代自然科學(xué)的革命首先在天文學(xué)領(lǐng)域取得突破。公元十六世紀(jì)中期為止，廣為人民接受的是亞里士多德—托勒密的“地心說”，該學(xué)說符合宗教神學(xué)關(guān)于“地球是上帝特地安排在宇宙中心給人類居住”的教義。而文藝復(fù)興時(shí)期，迅速發(fā)展的航海事業(yè)迫切需要一個(gè)更精確、更簡(jiǎn)單的理論來指導(dǎo)天象觀測(cè)和歷法制定。哥白尼出于對(duì)宇宙和諧信念和理論簡(jiǎn)單性原則的追求，完整地提出他的“日心說”，它無情地揭開了教會(huì)虛偽的面紗，從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)發(fā)展史上的巨大變革。

（二）血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)宗教的沖擊

整個(gè)中世紀(jì)，羅馬醫(yī)生蓋侖帶有神秘主義色彩的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)居于統(tǒng)治地位，并成為教會(huì)用來論證教義的重要依據(jù)。而近代解剖學(xué)奠基人維薩留斯所著《人體的構(gòu)造》則打破了蓋侖派對(duì)醫(yī)學(xué)長(zhǎng)達(dá)1000年的統(tǒng)治，他以自己的解剖事實(shí)為依據(jù)，批判了蓋侖“血液可以穿過中隔”的錯(cuò)誤結(jié)論。另外，被譽(yù)為“近代生理學(xué)之父”的威廉·哈維，于1628年發(fā)現(xiàn)了整個(gè)人體血液循環(huán)的過程，從根本上推翻了以往在醫(yī)學(xué)上長(zhǎng)期流傳的錯(cuò)誤見解。哈維的血液循環(huán)學(xué)說對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

（三）實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起及經(jīng)典力學(xué)體系的形成

古代，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的過程中就有了實(shí)驗(yàn)的胚芽。羅吉爾·培根曾提出面向自然、依靠經(jīng)驗(yàn)、注重經(jīng)驗(yàn)、反對(duì)盲目崇拜權(quán)威的思想，正是這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的精神，使他成為宗教神學(xué)的叛逆者，同時(shí)也成為近代自然科學(xué)的偉大先驅(qū)。伽利略對(duì)經(jīng)典力學(xué)的貢獻(xiàn)，刻卜勒對(duì)天體之間作用力的研究，惠更斯以及胡克的工作，直至牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，才最終促使經(jīng)典力學(xué)體系的形成。一大批偉大人物為近代自然科學(xué)所做的巨大貢獻(xiàn)和努力，為科學(xué)技術(shù)的深遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英的精神特質(zhì)

資本主義生產(chǎn)方式的興起帶動(dòng)科學(xué)以神奇的速度發(fā)展起來，為使資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)，資產(chǎn)階級(jí)思想家們展開了一場(chǎng)反封建、反宗教的文化運(yùn)動(dòng)，它沖破了宗教設(shè)下的種種禁錮，同時(shí)也拉開了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的序幕，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)被稱為“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。研究文藝復(fù)興的著名學(xué)者伯克哈特概括意大利的文藝復(fù)興是“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”——前者探索外部客觀世界，后者探索人的主觀個(gè)性。“回歸自然”是普遍運(yùn)用的一句話，與“回歸古人”相匹配，它抓住了人們?nèi)诵缘男睦砹α浚@是自古典時(shí)代以來無與倫比的。

（一）知識(shí)精英的精神特質(zhì)

現(xiàn)代自然科學(xué)，與整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代開始算起的。對(duì)于這個(gè)時(shí)代，德國(guó)人由于當(dāng)時(shí)所受的民族不幸而稱之為“宗教改革”，法國(guó)人稱之為“文藝復(fù)興”，而意大利人稱之為“十六世紀(jì)”，但這些名稱沒有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來，這是從15世紀(jì)下半葉開始的時(shí)代。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、學(xué)術(shù)熱情和堅(jiān)毅性格等方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不受資產(chǎn)階級(jí)的局限。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地推動(dòng)了這些人物。

首先，冒險(xiǎn)精神——試錯(cuò)與批判。冒險(xiǎn)常常意味著風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)革命時(shí)代背后隱匿的便是流血犧牲的慘痛事實(shí)。哥白尼的巨著《天體運(yùn)行論》提出了日心說，不僅有理論，還有相應(yīng)的觀測(cè)與計(jì)算，從而向被宗教化了的“托勒密體系”發(fā)起強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。意大利哲學(xué)家布魯諾是哥白尼學(xué)說的勇敢捍衛(wèi)者，并進(jìn)一步提出“宇宙無限”的觀點(diǎn)，使上帝再無藏身之處。鑒于布魯諾在當(dāng)時(shí)歐洲的影響，羅馬教廷逼迫他“當(dāng)眾悔罪”，但布魯諾在宗教裁判所8年之久的監(jiān)禁中，也絲毫沒有動(dòng)搖自己的信念。對(duì)真理的執(zhí)著追求使他沒有屈從于教會(huì)的權(quán)威，反而在裁決臺(tái)上仍然高呼“真理是掌握在少數(shù)人的手里，你們比我更感到恐懼”，始終沒有放棄他的信念，用自己的鮮血和生命捍衛(wèi)了科學(xué)真理。

其次，思維方式——實(shí)踐與思考。科學(xué)革命時(shí)代背景下，不少的知識(shí)精英通過轉(zhuǎn)變并形成新的思維方式——理論與實(shí)踐相結(jié)合、抽象思維與實(shí)體思維相聯(lián)結(jié)的思維方式，不斷地促進(jìn)科學(xué)革命的發(fā)展。一方面，在科學(xué)實(shí)踐中，新儀器的發(fā)明和使用往往有助于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，甚至直接導(dǎo)致科學(xué)革命，第谷正是用他的新方法對(duì)天文觀測(cè)進(jìn)行了全面的改造，望遠(yuǎn)鏡的使用更是如此；維薩留斯不局限于書本，通過解剖發(fā)現(xiàn)女人與男人的肋骨數(shù)相同，從而否定了造物主用男人一根肋骨創(chuàng)造女人的錯(cuò)誤說法。另一方面，近代科學(xué)革命使人類認(rèn)識(shí)離開直接的外觀，而進(jìn)入現(xiàn)象背后的本質(zhì)，哥白尼的發(fā)現(xiàn)打破了感官提供給我們的東西的無限依賴；新的科學(xué)方法也隨著科學(xué)革命的發(fā)生不斷涌現(xiàn)，哈維的血液循環(huán)理論實(shí)現(xiàn)了從蓋侖不可證明的推測(cè)性生理學(xué)到以實(shí)驗(yàn)觀察為取向的生理學(xué)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出新的科學(xué)世界圖景和科學(xué)思維方式的巨大魅力。endprint

第三，學(xué)術(shù)熱情——審美與好奇。知識(shí)精英群體們?cè)诳茖W(xué)革命時(shí)代下永葆活力、不知疲倦的重要原因即是對(duì)學(xué)術(shù)的極大熱情。科學(xué)真理往往是客觀的，可對(duì)科學(xué)的研究以及對(duì)世界的探討卻充滿著人們的主觀好奇心，科學(xué)的好奇是有所關(guān)注的好奇，它發(fā)展為對(duì)實(shí)驗(yàn)、研究、探索和冒險(xiǎn)的關(guān)注，地理大發(fā)現(xiàn)不但拓寬了人們活動(dòng)的領(lǐng)域，更開拓了人類的眼界，好奇心支撐著知識(shí)精英群體的科學(xué)態(tài)度與學(xué)術(shù)熱情。達(dá)芬奇依靠自己對(duì)藝術(shù)的審美和對(duì)科學(xué)的追求，創(chuàng)造了大量的具有真實(shí)、生動(dòng)、健美特點(diǎn)的藝術(shù)形象，并創(chuàng)作出《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等杰出著作，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)注入生機(jī)活力。莎士比亞作為英國(guó)著名的劇作家，也以對(duì)學(xué)術(shù)的熱情以及對(duì)藝術(shù)的追求，創(chuàng)作大量的藝術(shù)作品，并在反對(duì)封建勢(shì)力和神權(quán)統(tǒng)治方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

第四，堅(jiān)毅性格——奉獻(xiàn)與頑強(qiáng)。文化方面的改革者們復(fù)歸于古代以求范本，到古典文明中尋找靈感，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度驅(qū)使他們?cè)诋?dāng)時(shí)政治動(dòng)亂的年代里也不遺余力地挖掘曾被忽視的古典文明遺產(chǎn)。為克服發(fā)掘古典文化的語言障礙，人文主義者們興起了學(xué)習(xí)古希臘語的熱潮，乃至到了16世紀(jì)，希臘語甚至成為大學(xué)和許多文科中學(xué)的必修課。1438年及君士坦丁堡陷落后（1453年），西方國(guó)家進(jìn)入“哥特式的野蠻狀態(tài)”時(shí)，由東羅馬帝國(guó)所保存和研究的文藝寶藏，現(xiàn)在被西方學(xué)者進(jìn)行研究。大量挽救經(jīng)典著述的工作以及為開辟新的道路的努力，使人們對(duì)人類的成就發(fā)生興趣，人的天賦和才能不再被視為可鄙的，當(dāng)時(shí)的詩人、演說家和歷史學(xué)家們獲得大量的榮譽(yù)。

三、科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英精神特質(zhì)的當(dāng)代啟示

基于古代科學(xué)技術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與進(jìn)步，期間經(jīng)歷400余年。而在這段時(shí)間里，知識(shí)精英群體所形成的思維能力、學(xué)術(shù)熱情以及堅(jiān)毅性格等精神特質(zhì)的歷史聯(lián)系與邏輯，也給我們當(dāng)代的知識(shí)分子以及精英群體以深遠(yuǎn)影響和啟示。

（一）提供給知識(shí)精英適宜成長(zhǎng)的沃土

知識(shí)精英這一核心力量的培育、產(chǎn)生和發(fā)展，與其所處的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境是密不可分的。科學(xué)革命時(shí)代到來之前，人們面臨著動(dòng)亂的政治形勢(shì)、封建意識(shí)和宗教信仰的思想束縛以及急待“破舊立新”等復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，這一切都倒逼著知識(shí)精英群體的危機(jī)意識(shí)與堅(jiān)強(qiáng)性格，勇于拿起筆和劍做殊死的抗?fàn)帯．?dāng)代的中國(guó)將“和平與發(fā)展”作為時(shí)代的主題，和平時(shí)期需要和平時(shí)期的知識(shí)精英群策群力維護(hù)政治的穩(wěn)定，發(fā)展時(shí)代也需要發(fā)展時(shí)代的知識(shí)精英貢獻(xiàn)才智增促綜合國(guó)力的提升，這一時(shí)代主旋律的定調(diào)為人民群眾及知識(shí)精英提供了安全的成長(zhǎng)土壤；與此同時(shí)，中國(guó)也面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、資源日益短缺、貧富差距擴(kuò)大等較為突出的社會(huì)問題，而這些社會(huì)問題的亟待解決便是呼喚知識(shí)精英以及杰出人物出現(xiàn)的最強(qiáng)音，時(shí)代的沃土孕育該時(shí)代的知識(shí)精英。

（二）汲取科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英的精神特質(zhì)養(yǎng)料

科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英群體們的當(dāng)代作用及啟示，在于他們與封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)艱苦斗爭(zhēng)中形成的勇于冒險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)等精神特質(zhì)，以及在達(dá)致多才多藝與學(xué)識(shí)淵博等方面所付出的艱辛努力。列奧納多·達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)；馬基雅維利是政治家、歷史家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。那個(gè)時(shí)代的知識(shí)精英群體差不多沒有一個(gè)人物不曾坐過長(zhǎng)途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射光芒。而這些精神特質(zhì)及其背后所做出的卓絕行動(dòng)，便是世人一筆極其寶貴的“形而上”財(cái)富，是人類的無價(jià)之寶，更是當(dāng)代知識(shí)精英群體在態(tài)度上需要學(xué)習(xí)借鑒并在行動(dòng)上對(duì)之進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)的重要的時(shí)代使命。

（三）重視并發(fā)揮當(dāng)代知識(shí)精英的才智與作用

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人性重新被發(fā)現(xiàn)，確立了人在哲學(xué)體系中的中心地位，為歐洲孕育了近代哲學(xué)以及燦爛的科學(xué)革命時(shí)代；關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，重新把實(shí)踐擺在應(yīng)有的位置，為十一屆三中全會(huì)的召開做了重要的思想準(zhǔn)備，也是具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。回顧并對(duì)照歷史，給我們當(dāng)代的啟示。當(dāng)代的知識(shí)精英群體對(duì)于科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英的精神遺產(chǎn)以及他們?cè)诳茖W(xué)探索中對(duì)方法的重視，要進(jìn)行符合當(dāng)代要求的改造與利用。另外，在實(shí)施“科教興國(guó) 人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的過程中，要注重培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和拔尖的創(chuàng)新人才，建設(shè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高的人才隊(duì)伍；也要尊重當(dāng)代知識(shí)精英，重視他們的聰明才智，發(fā)揮他們運(yùn)用科學(xué)方法以探索自然奧秘的作用以及在解決社會(huì)問題方面的“思想先鋒”作用。

綜上所述，國(guó)際背景、國(guó)內(nèi)環(huán)境以及時(shí)代主題都向我們展示了知識(shí)精英這一特殊群體的關(guān)鍵性作用，科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略也把我國(guó)當(dāng)代的知識(shí)精英群體擺到強(qiáng)國(guó)浪潮的砥柱位置中去。如同科學(xué)革命時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代也是一個(gè)偉大的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展呼喚科學(xué)革命時(shí)代知識(shí)精英群體典型精神特質(zhì)的力量支撐。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建成以及中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)也需要“人盡其才則百事舉”的重人觀以及重視科學(xué)探索過程中的方法論運(yùn)用。

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（作者簡(jiǎn)介：王尤舉，本科，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)（科技政策與管理）。）endprint