傳統(tǒng)商人形象和新型商人形象的對比

【摘要】：明代中后期，伴隨著原始資本的積累，頻繁的經(jīng)濟(jì)往來促使商品經(jīng)濟(jì)日益活躍，自然經(jīng)濟(jì)的脆弱性暴露無疑。此外，程朱理學(xué)遭受質(zhì)疑，儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，陸王心學(xué)呼聲越來越高，這一時(shí)期人們生活方式和社會意識形態(tài)倍受關(guān)注。“三言二拍”出現(xiàn)的全新商人群體形象，引起當(dāng)代學(xué)者熱議。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)商人；新型商人；形象

（一） 傳統(tǒng)商人形象及其歷史淵源

1. 傳統(tǒng)商人形象

商業(yè)活動萌芽于原始社會的物物交換，然而在長期的中國古代社會里，商人并沒有引起人們的過多關(guān)注，在我國古代的史書、文學(xué)作品中，涉及商人形象的內(nèi)容比較少。即使是有所涉及，也是處于被排斥、被輕視的地位，對其描寫也是單薄無力的。

《詩經(jīng)》中涉及有商人的人物形象，但只是作為一個(gè)身份符號而輕描淡寫，其職業(yè)特性沒有任何可圈點(diǎn)之處。《左傳》、《史記》等影響深遠(yuǎn)的歷史典籍中，商人偶爾會作為一個(gè)配角出現(xiàn)，但著墨不多。南北朝時(shí)期，商人形象多見于筆記小說當(dāng)中，如《陳仙》、《賣粉女》，其中商人形象依舊模糊，大多只是作為映襯主角的光輝形象的附屬品而出現(xiàn)。唐朝繁榮的文學(xué)市場為商人形象具體化的提供了一個(gè)肥沃土壤，文人在唐傳奇中比較集中地、大面積地展示形態(tài)各異商人的生活生產(chǎn)活動，商人形象以此為依托變得活潑飽滿。雖然商人形象在唐五代小說中占據(jù)的比重不算突出，但商人已經(jīng)不再是作為陪襯和規(guī)避的對象了，其形象的消極成分也有所降低。到了宋代，白話商賈小說盛行，商人作為小說的一個(gè)重要角色溝通著社會形形色色的人物，展現(xiàn)出微妙而復(fù)雜的交際網(wǎng)絡(luò)。對商人形象也不是簡單的否定，而是將其形象豐富化、飽滿化。但當(dāng)時(shí)文人對商人形象依舊褒貶不一，有肯定也不乏非難。元代商人形象在元雜劇中有所體現(xiàn)，但往往是與士人形象結(jié)合出現(xiàn)，這些作品主要表現(xiàn)商人與其他階層之間的感情糾葛，商人的個(gè)體形象并不突出。

2. 歷史淵源

我國古代文明誕生于黃河長江流域，優(yōu)越的自然條件造就了我國古代長期的農(nóng)耕文化。隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男耕女織的生活方式成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，輕商賤商的價(jià)值取向?yàn)榻y(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策的推行打下了思想伏筆，也深深地影響了中國幾千年的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會輿論環(huán)境。

傳統(tǒng)思想在我國埋下了深深地根基，在思想上禁錮了人們擺脫鉗制的欲望。《論語·里仁》中說“君子喻于義，小人喻于利”，以“義”為核心的價(jià)值取向備受人們的青睞。然而，商人耐以生存的“利”卻是儒家核心思想的對立面，與主流正統(tǒng)思想相抵觸，因此遭受無盡的非難與譴責(zé)。儒家劃分的“士農(nóng)工商”等級理念無情地壓榨了商人的生存空間，給商人帶來無窮無盡的怯弱感和自卑感。

重農(nóng)抑商的思想被統(tǒng)治者接納采用，不僅因?yàn)槿寮逸浾撍枷胨龋倘巳后w的確會給統(tǒng)治者帶來了不少不必要的麻煩。為了避免商人群體的流動性特征給自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來沖擊和影響，歷代封建統(tǒng)治者都自發(fā)地推行了抑商賤商政策，不僅在政治上限制、經(jīng)濟(jì)上壓迫、輿論上鄙薄，甚至上升到對其人格的羞辱。因此，就算商人掌握了大量錢財(cái)，也并不能改變其低賤的處境。商人為了提高社會地位，更加激起了他們貪婪無度的私欲，物質(zhì)上注重奢侈享受來填補(bǔ)心中郁悶，增強(qiáng)自身的存在感。以此往復(fù)，惡性循壞，商人的詬病只會備受譴責(zé)，以至于他們長期無法得到社會公正的對待和人們的理解接納。

（二）新型商人的出現(xiàn)及具體表現(xiàn)

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮給社會生產(chǎn)帶來了新的動力，人們的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，商人逐漸形成一支強(qiáng)大的隊(duì)伍，在明代社會產(chǎn)生不可磨滅的重要作用。因此，文人一改從前對商人冷漠偏激的態(tài)度，開始正面客觀地關(guān)注商人這一群體。

首先，商人的外貌得到美化。明代以前的文學(xué)作品幾乎不會涉及商人外貌的描寫，少數(shù)作品輕描淡寫，索然無味。由于長期以來人們對商人的非難態(tài)度，“無商不奸”的偏見給商人印下了鮮明的標(biāo)簽：卑鄙齷齪，丑陋不堪。而“三言二拍”中對商人形象進(jìn)行了精細(xì)逼真地刻畫，其形象大多是相貌俊俏的翩翩美少年。如：蔣興歌、文若虛、蔣生、程宰等，他們衣著高雅。風(fēng)度翩翩，全然是一副重情重義、斯文儒雅的符合大眾審美的正面形象。《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》就具體地刻畫了文若虛的形象“生來心思慧……巧琴棋書畫，吹彈歌舞，件件粗通。”[2]由此可見，“三言二拍”中的男性商人形象面如冠玉，渾然似個(gè)奶娃。生得唇紅齒白，嬌柔粉嫩，清新俊俏。外表上頗具女子的陰柔之美，而在氣質(zhì)上多具文人脫俗溫雅之神韻，性格上巧慧機(jī)敏，精明沉著，很少有商人的市井庸俗之感。

其次，商人的地位得到提高。萬般皆下品，唯有讀書高在明代以前成為人們心中根深蒂固的觀念，“賤民”的社會輿論給商人帶來深深地自卑感。到了明代中后期，商人的資本積累非常雄厚，商人大多用自己的原始積累置辦田產(chǎn)，不少官員有意拉攏，富商巨賈借此機(jī)會攀登榮位。由此，商人的地位得到了前所未有的顛覆，他們越來越受到人們的重視和青睞。《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》中就寫到：“話說徽州商人姓程……以商賈為一等生業(yè)，科第反在次。”[2]我們可以看出，當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商人經(jīng)商思想已經(jīng)逐漸不受到人們的排斥，反而受到人們的重視和宣傳。

最后，商人的思想觀念的到宣揚(yáng)。在明代以前，商人的思想價(jià)值觀總是被人們定義為“趨利避害、唯利是圖”。然而，隨著人們對商人的進(jìn)一步了解和商人自身品格的展現(xiàn)，人們開始重新評估商人的價(jià)值觀。“三言二拍”中大致認(rèn)可了其三面價(jià)值觀：婚戀觀、道德觀以及金錢觀。《蔣興歌重會珍珠衫》中，蔣興歌有著先進(jìn)的婚戀觀，他主張自由真誠的戀愛，主張開明自主的擇偶觀，拋棄了傳統(tǒng)的三綱五常的嫁娶觀念，具有開拓性。《范巨卿雞黍死生交》中寫到：“勛曰‘人稟天地而生……唯信非同小可也。”[1]可見，商人對信義觀念的肯定并且身體力行。《施潤澤灘闕遇友》中施復(fù)誠信歸銀，塑造了與傳統(tǒng)商人截然相反的勤勞致富、誠信經(jīng)營的小商人形象，讓人眼前一新。這些商人不但“存心忠厚”，而且“重義善行”，重視友情，懂得與人互相扶持、患難相救。[3]

但是，“三言二拍”依然塑造了一些反面形象，如陳商、汪孚、程朝奉、桂富等人。“三言二拍”通過構(gòu)造這些奸惡形象來烘托美好性格，達(dá)到鞭笞效果，對后世有借鑒意義：他們有的見利忘義，違背商業(yè)道德。如《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn)，陳秀才巧計(jì)賺原房》中刻薄的衛(wèi)朝奉“卻說那衛(wèi)朝奉平素施個(gè)極刻薄之人，初到南京時(shí)，只是一個(gè)小小解鋪，他卻有百般昧心取利之法。”[4]他想盡辦法要盤取陳秀才的房產(chǎn)，狡詐貪婪；他們有的薄情寡義，慳吝貪婪。《桂員外窮途懺悔》中，桂富發(fā)家致富之后對恩人的親屬百般冷遇和奚落，把商人為了錢財(cái)極端冷漠之態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮夢龍著.喻世明言/醒世恒言/警世通言（明）[M].石家莊：河北教育出版社，2002.5.

[2] 凌蒙初著.初刻/二刻拍案驚奇（明）[M].石家莊：河北教育出版社，2002.5.

[3] 劉海濤.”三言”“二拍”中的商賈小說研究重慶：重慶師范大學(xué)，2006.

[4] 張海鵬，王廷元主編.南非志（第五冊）[A].明清徽商資料選編（第778條）[M].安徽：黃山書社，1985.

作者簡介：劉詩澄，1994年12月9日出生，男，漢族，贛縣區(qū)人，現(xiàn)就讀于江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2016級中國史專業(yè)。主要研究方向：區(qū)域社會文化史。