波利·揚—愛森卓的異性亞人格說

藏燕

在兩性關系中，作為性別差異的個體都會對區(qū)別于自己的他者有所期待，而這種期待可以從心理學上找到部分答案。對于這種性別期待，瑞士心理學家榮格做了較為細致的分析。筆者結合美國學者波利·揚-愛森卓關于性別期待和雙性共存的觀點，對榮格的觀點做了進一步的闡釋，發(fā)展了榮格的心理情結說，而將這種心理的期待歸于一種非我的原型，準許自我與他我的同時存在，進而會消除期待心理，實現(xiàn)性別平等。隨著女權主義的進一步發(fā)展，性別研究的風氣有了轉變，性別刻板模式逐漸解體，有許多可能性可供人們選擇，性別研究者應致力于發(fā)掘人類潛能，實現(xiàn)真正意義上的性別平等。

一、榮格的雙性亞人格理論

人們對異性的期望值往往超出自我的想象，經常期望異性按照自己心理預期的某種角色和模式生活；與此同時，人們也會暗示自己的行為和思想受這種刻板模式影響。因此，社會文化中形成的兩性觀念會塑造異性之間的直接人際關系。榮格從心理學角度對于異性期待給予解釋，認為男女處于集體無意識時，其無意識中都好像有另一個異性的性格潛藏在背后。因此，他將男人的女性化一面稱為阿尼瑪（anima），而女人的男性化一面稱為阿尼姆斯（animus）。

阿尼瑪（anima）是男人無意識中的女性性格與形象，是每個男人心靈中都有的女性成分。阿尼瑪身上有男性認為女性所有的優(yōu)點。每個男人的阿尼瑪都不盡相同。男人會對心中阿尼瑪?shù)奶攸c感到喜愛，在遇到像自己的阿尼瑪?shù)呐詴r，他會體驗到極強烈的吸引力。相對于女性，男性心中只有一個阿尼瑪，她是男性心中各種特點女性的混合體。當某個女性的一些特征，符合某個男人內心阿尼瑪?shù)男蜗螅腥藘刃牡陌⒛岈斝蜗缶蜁渡涞揭粋€現(xiàn)實中的女人身上，這個投影會把全部超自然的無意識特性賦予那個女人。

而榮格提出的阿尼瑪斯（animus）是一種女人無意識中的男人性格與形象，其內在推動力可以讓女人盲目迷戀男人。通常的阿尼瑪斯有父親的形象，也常有哥哥、叔叔、姑父、男老師、男星、偶像等。同男性心中阿尼瑪一樣，每個女人的阿尼姆斯都不盡相同。女人會對心中阿尼姆斯的特點感到喜愛，在遇到像自己的阿尼姆斯的男性時，她會體驗到極強烈的吸引力。

用榮格的術語，這就是雙性或對立性的亞人格，而其實質是心理情結，這種心理情結是圍繞著原型而展開的一種自組織過程。因為嬰兒期圍繞性別意象的所有感情會激活人們的記憶，會使人們產生情緒，從而分辨出好壞，對于好的人們會投射到異性之中，從而產生依賴的原始情感。榮格將這兩種無意識的潛在心理比作人格面具，認為這種人格面具是一個人公開展示給別人看的一面，是世人所見的外部形象，即“外貌”，那么與之相對照，男性心目中的阿尼瑪與女性心目中的阿尼姆斯可看作是個人的內部形象，即“內貌”。正是榮格在心理學上將人的這兩種心理給予解釋，才會使人進一步在性別研究中發(fā)掘到雙性共存的命題。

二、艾森卓對于榮格雙性亞人格理論的發(fā)展

艾森卓進一步發(fā)展了榮格的雙性亞人格，使這一存在于人們心中的心理狀態(tài)給予肯定。但是，他不認同將兩者在文化上進行區(qū)分，達到一種性別的守恒，即“男性氣質”和“女性氣質”。因為在艾森卓看來，性別研究者應該尊重性別差異，但是也要看到作為個體的人的雙性存在價值。在艾森卓看來，榮格的這一學說背負著沉重的情緒化包袱，即某種對“女性氣質”的理想化和某種對于女人的怨憤。后來，他進一步指出，榮格的“男性氣質”和“女性氣質”概念是依據文化習俗做出的分類，它們本身不是原型。他認為阿尼瑪和阿尼姆斯代表的是“對立性的情結”，是“非我”原型的外圍表現(xiàn)；榮格對于男人、女人的觀察受到了他的個人生活經歷和人格缺陷的限制，存在對女性的污辱之意。他認為榮格的雙性亞人格的根源是男性氣質和女性氣質這兩個原型，是兩極性的原始情緒狀態(tài)，這兩種原型的劃分促成了兩性間的分裂、理想化和懼怕的情緒。由此可以看出，榮格的雙性亞人格實際上是將這種性別中的兩性區(qū)分開來，擴大了性別之間的界限，使之成為真正意義上的單一性別，而對于心理中的異性無意識狀態(tài)，進行壓制。

但是，艾森卓也不是對榮格進行徹底的否定，認為在雙性與異性之間做出硬性的和互補的劃分，將每一個人都固定在模式中，把一切都統(tǒng)統(tǒng)歸于生物性的差異中，會使對于性別的研究陷入本質論的漩渦中，就會取消對于性別討論的任何空間意義。艾森卓將這種心理歸為非我的原型，認為這種非我的原型不僅將阿尼瑪和阿尼姆斯聚集，而且還聚集了其他的異己性情節(jié)，這種非我的原型成為一種自我的對立面，因此會從意識上產生一種無意識的補償方面，即他性，或者說成是對立性的深層人格，由于這種對立性的沖突是本身意識所不容忍的，因此就會轉移到他性之中。在社會生活中，人們不斷地處于兩性差異的敘事關系中，因此人們既認同于一種性別，同時又形成了與之相對的無意識的異性情結，即非我或他人。非我經投射作用形成一種防御機制和信念，使人們與別人比較時能發(fā)現(xiàn)自己與他人的不同之處。非我重要的作用表現(xiàn)為每個人自我意識的形成，即主體性意識。允許非我的存在，承認非我的作用，就會把自己與他人區(qū)別，就不會對他人產生過分的依賴性，不會將自己的成功與失敗歸于異性的成功與失敗。因為人們都是單獨的個體，這樣就會準許個體存在兩種心理狀態(tài)：自我與他我。將他我也當作自我主體的一個真實存在，而不是將其壓抑或磨滅。作為個體，就要自己為自己的生活負責，為自己的行為負責，將自己的命運掌握在自己的手中，消滅固有的“男性氣質”和“女性氣質”模式，更好地追求性別的平等。因為這兩種性別存在狀態(tài)，將男女完全地區(qū)分開來，就會在社會形成中，產生各種評判標準和評判優(yōu)劣，就會鞏固男強女弱的思維模式，產生性別歧視。

同樣，艾森卓還強調，迷信文化會給兩性指派不同的社會角色，進而人會保持一種僵化的自我意識，這種意識在性別關系中的危害就是，人會失去自己的若干亞人格成分，就會造成自我的心理殘缺，將這種心理的性別亞人格的部分進行外在的投射，就不會看到自己身上的異性化一面，就會對區(qū)別與自己的主體產生期待和依賴的情感，就會過分地把投射的對象當作對于自己人格完整的確證。艾森卓對于這種異性亞人格的發(fā)掘，會將非我演化成一種合理的自我。因為按照固有的思維，這種在心理上的非我，這種被剝奪、被壓抑的部分，會在異性期待中得以顯現(xiàn)，這樣就將性別之“別”擴大，從而將人固定到一種性別中，產生性別歧視。準許可能性的存在會實現(xiàn)平等，而在社會固有的傳統(tǒng)中，社會過分地將這一部分掩埋、忽視，期望達到一種性別守恒。

三、結語

現(xiàn)在，人們應該在距離上縮短自我與非我的存在，因為這兩種存在是心理的本真狀態(tài)，只有真正允許非我的存在才能實現(xiàn)性別的平等。若想使性別問題得到真正的解答，人們先審視自己對于異性的過分期待，從而認清自我，讓自我的潛意識得到最大化的自由，進而認清自己的心理盲點。轉變自己的態(tài)度也是十分重要的，真切體驗到自己心中的異性情結。這里就到了具體的男人和女人，對于男性，他們應該重新認識和對待自己心靈深處的女性人格，真正尊重女性，讓自我意識中對兩性關系的看法發(fā)生變化。而女性，要認清自己心靈深處的男性人格，成為欲望的主體而不是欲望的對象。男性和女性更好地找到和諧的自己和他人，實現(xiàn)自己的發(fā)展，尊重異性，和諧發(fā)展。

（河北大學文學院）endprint