秦漢之際中國的儒學與史學

王琦

秦漢之際，既是中國古代社會的轉型期，也是中國古代儒學和史學的轉型期。這個時期，中國社會的政治、經濟得到了統一；儒學在董仲舒的倡議下，確立了獨尊的地位；史學巨著《史記》出現。中國古代社會的儒學與史學的發展始終是如影隨形的，秦漢時期也不例外。因此，要想對秦漢之際的儒學與史學的發展有一個全面的了解，有必要將儒學與史學進行綜合考察，并以《史記》為例進行分析。

縱觀中國古代社會，儒學與史學的發展始終如影隨形、相輔相成。例如，《尚書》《春秋》等既是儒家經典，同時也是中國最早的史書；再如，孔子不僅是儒學的創始人，也無意中充當了我國史學家的鼻祖。因此，毫不夸張地說，史學家的識見和建樹，大致都以發揚儒家思想的精華部分為出發點，吸收其他學派的有價值觀點，結合自己的時代感受而制造出來的。基于此，筆者綜合考察了秦漢之際的儒學與史學，使人更加深入地探求該時期儒學的發展與史學的關系，從而開拓新的課題，豐富人們對中國史學發展的規律性認識。

一、秦漢之際儒學地位的變化

秦朝由一個蕞爾小國逐漸成長為并吞八荒的大國，與其推行法家思想是分不開的。秦始皇統一六國后，仍以法治國，奉法為上。相應地，儒墨各家便受到排斥，其中儒家的處境最為悲慘，公元前213年、公元前212年相繼發生了“焚書”、“坑儒”事件，使儒學的發展受到毀滅性的打擊。由于統治者的打壓，百家爭鳴結束了，強權與暴力使異彩紛呈的諸子思想或隱或滅，思想領域只剩下了一種令人心驚膽戰的黑色。秦始皇企圖通過這種措施從思想上控制人們，實現秦朝的長久統治。然而，歷史的發展是不以人的意志為轉移的，秦朝的暴政使其“二世而亡”，并沒有像秦始皇所預想的那樣“二世三世至于萬世，傳之無窮”。

西漢初期，為了恢復經濟，穩定社會秩序，統治者選擇黃老思想作為統治思想。黃老思想的基本特點是在肯定新興的漢王朝統治秩序的前提下，主張“無為而治”，從而緩和階級矛盾，又“順民之情與之休息”，以恢復發展生產。在黃老思想的指導下，漢初經濟得到恢復發展，出現了“天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里”的生活景象。而這一時期，雖然黃老之學在思想領域占統治地位，但其他諸家并未消失。思想的草種并未被酷寒凍殺，適宜的政治氣候又使其蘇醒與萌生，之前被壓制的儒家思想，也在與道家和法家的斗爭中不斷得到發展。

隨著漢初經濟的恢復，地方勢力也無限膨脹，嚴重威脅了國家統一。尤其是在漢武帝時期，經濟高度繁榮，土地兼并和財富集中的現象日益嚴重，地方勢力已嚴重威脅到了西漢的統一。黃老之學對此已無能為力，而法家思想也已被歷史證明行不通，所以，在自然經濟下產生的、以血緣關系為基礎的儒家思想又在適宜的社會環境里重新被確立了重要地位。于是，在董仲舒的建議下，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒學確立為官方的統治思想。

二、秦漢之際儒學與史學的關系

秦代的史學著作，人們知道的很少，主要是《秦紀》。另外，一些思想家、政治家的言論也體現出一定的史學思想。秦代以法治國，而法家歷史觀的核心是變，因而，發展史觀在秦代占有重要地位。儒家也認為歷史是變化發展的，因此，法家的變易觀與儒家的損易變通觀都強調了歷史的變化。這樣，“即使在抑儒的秦代，儒家思想的靈魂也并未完全消失”。而且秦代史學在史學功能上與儒家的史學功能也是一致的，即著眼于現實，為現實政治服務。因此，雖然秦代崇法貶儒，但孔子提出的中國傳統史學的功能并未被驅除，相反，法家思想又滋養了它，并一直貫穿秦代史學始終。

社會動蕩最能激發人的思維，王朝的盛衰往往給人以深刻的啟迪。秦代仁義不施，旋踵而亡。秦亡后，對仁義道德的呼喚便成了漢初思想家的主要任務，這便促進了儒家思想的進一步興盛。因此，漢初的思想家往往以儒家的立場觀點來反思歷史，這就使得儒學與史學進一步結合，而對亡秦批判的思想實踐又對固有的孔子經世致用的史學傳統起到了鞏固作用。例如，陸賈所作《新語》、賈誼所作《過秦論》等，便是從當時的政治出發，為統治者提供經驗教訓。

因此，雖然秦漢之際思想領域存在儒、法、道相互排斥又相互吸收的現象，但孔子奠定的中國傳統史學的內外部結構并未改變。儒學和史學攜手并肩，相互扶持，共同促進中國文化走向一個新臺階。

三、儒學與《史記》價值取向的關系

《史記》產生時，“獨尊儒術”已成為朝廷國策，儒學也已上升為社會的指導思想，加之司馬遷青年時受教于儒學大師孔安國與董仲舒，所以，司馬遷不僅從感情上景仰孔子，從理智上接收孔子的思想，而且把儒家思想融入了《史記》，儒家思想不留痕跡地滲透于《史記》全書之中。因此，以《史記》為例，探討秦漢之際儒學與《史記》價值取向的關系，能使人們更加深入地了解秦漢之際儒學與史學的關系，從而對此做進一步探究。

司馬遷尊儒，首先表現在《史記》全書體現出的以儒學為主導的價值觀?！妒酚洝肺宸N體裁的開端，都以儒學作為設置或裁斷的標準，并以孔子表揚過的人或儒家典籍所記載為依據。例如，帝王本紀從黃帝寫起，便是以儒家典籍《大戴禮記》為依據。大概據于此，后世中國人普遍以黃帝為中華民族的祖先。不僅如此，在史料的選擇上，司馬遷也是選擇以儒家典籍的記載為依據，為后世史學發展做出了重要貢獻。

其次，體現在他突破《史記》著述體例的限制。司馬遷不僅撰寫了《孔子世家》，并撰有《仲尼弟子列傳》《孟荀列傳》《儒林列傳》，構成了最早的儒學史，借此顯示出儒學的特殊地位，令其他學派黯然失色?！笆兰摇北臼怯涊d王侯的事跡，而孔子作為“特一布衣”，司馬遷卻破格將其列為世家，并且在《孔子世家》的篇末稱贊孔子“高山仰止，景行行止”“可謂至圣矣”。這足以彰顯出司馬遷對孔子的尊崇。在將孔子確立為中國古代文化代表人物、古代社會思想領袖的過程中，司馬遷的功績是不容小覷的。梁啟超對此曾說過“太史公最通經學，最尊孔子”“司馬遷固漢代獨一無二之大儒矣”。

此外，司馬遷評價歷史人物也以儒學原則為標準。例如，司馬遷對漢文帝的評價便集中在“仁”這一標準上，并引用孔子的話，贊揚漢文帝“必世然后仁，善人之治國百年，亦可以勝殘去殺”，認為漢文帝真正達到了“仁”這一標準。

盡管司馬遷尊儒，卻并非盲目崇拜，對于儒家思想中錯誤的部分會予以改正。例如，在著史態度上，孔子主張為尊者、賢者、親者避諱，并為后世史學家所繼承，使史學成為維護帝王封建統治的工具。而司馬遷治史的出發點在于“網羅天下放佚舊聞”，并搜集了大量歷史資料，力求做到求真求實。正是司馬遷對儒家思想的融會貫通，才使《史記》成為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，成為中國史學史上一座不可企及的高峰。

四、結語

總之，要想對秦漢之際的儒學與史學有一個全面深入的了解，人們就有必要將儒學與史學進行綜合考察，這樣才能進一步開闊視野，為人提供研究的新視野、新思路，從而深刻地了解古代史學的發展趨勢，更深入地挖掘儒學對古代史學的深刻作用。

（曲阜師范大學歷史文化學院）endprint