古蜀桑蠶織造技藝的探索

程如意

四川作為一個絲綢大省，其歷史非常悠久，約在3 300年前，古蜀王推崇栽桑養(yǎng)蠶，絲綢產業(yè)因此發(fā)展至一個相當繁榮的時期。為了梳理優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化傳承技藝，本文以東漢畫像磚為研究對象，采用文獻考證法和圖像分析法，對四川區(qū)域的畫像磚進行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)栽桑養(yǎng)蠶到織造的流程是有規(guī)律可循的，這也是古蜀桑蠶織造技藝特有的面貌，體現(xiàn)了四川地區(qū)的地域文化，反映了桑蠶織造在四川地區(qū)乃至全國的重要地位，對人們深入研究古代的絲綢文化具有積極意義。

四川被稱為“天府之國”，四面環(huán)山，盆地內氣候溫潤，巴山多夜雨的條件為農作物的生長提供了便利。在政府政策的影響下，漢代蜀地的桑蠶織造發(fā)展較為成熟，所產的蜀錦也為南方絲綢之路添上了一抹色彩。近現(xiàn)代以來，四川地區(qū)出土了數(shù)塊關于桑蠶織造方面的畫像磚，筆者以畫像磚上的圖像為切入點，對蜀地桑蠶織造業(yè)的發(fā)展狀況進行梳理，以便更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族文化。

一、桑蠶的認知及其發(fā)展

（一）釋義

桑林是一個神圣的地方，最初商湯為救濟天下眾生而將桑林作為祈雨的地點，之后它漸漸演變成人們祭祀祖先和男女相會的地點。桑林包含著農業(yè)社會中的浪漫主義情懷，是古代人們精神的棲息地。古代，很多桑林會被人們稱之為“夫妻林”，這是源于桑樹的有些造型看起來像一對夫妻牽著手，由此可以看出，桑林從古至今都具有極好的寓意。不僅如此，桑樹上結出的果實名為桑葚，可食之，并且具有藥用價值，在《本草新編》中有記載。許慎《說文解字》載：“桑蠶所食葉木，從桑”，桑葉可以用來養(yǎng)蠶。蠶，顧名思義就是蠶蛾的幼仔，產絲并用來織造絲織物。

（二）歷史沿革及發(fā)展

結合文獻史料以及前人的研究成果得知，桑蠶織造發(fā)展大致經歷了商周、秦漢、魏晉隋唐、宋元明清和近現(xiàn)代五大階段。周代已經出現(xiàn)了桑蠶織絲之間的商品貿易，方式多為以物換物或者將絲織物作為嫁娶的聘禮。《詩經·衛(wèi)風》中的“抱布貿絲”正說明了這個情況。大約三千年前，人們已不滿足于大自然中自然生長的桑樹及桑樹品種，所以出現(xiàn)了人工栽培的桑樹，《詩經·鄭風》“十畝之間兮，桑者閑閑兮”，“無寄我墻，毋折我樹桑”有所記載。人們通過實踐得出的培育經驗，不僅提高了桑樹的產量，還可以讓后輩引以為鑒，更好地發(fā)展桑林業(yè)。不同的地區(qū)以及所處的時代也會影響桑林的發(fā)展，在實踐的過程中，人們懂得了利用桑蠶織造來恢復戰(zhàn)后國家經濟以及生產。政府為增加財政收入，也會頒布各種條令來鼓勵、促進桑蠶織造業(yè)的發(fā)展，《禹貢》和《三國志·諸葛亮傳》中皆有體現(xiàn)，蜀國丞相諸葛亮為鼓勵百姓種桑養(yǎng)蠶，親自做表率，種桑八百株，從事養(yǎng)蠶和織錦生產。

兩漢時期，漢景帝、漢明帝、漢章帝都曾頒布詔書，勸督農桑，在政府的高度重視下，四川的桑蠶業(yè)在這一時期得到了很大的發(fā)展。人們在一年四季中一般抽出一半的時間來進行桑蠶織造，而冬夏之季正是人們養(yǎng)蠶織造的最佳時刻，《管子·輕重篇》記載：“夫歲四秋，而分有四時……此之謂冬之秋”。春天是萬物生長的好時期，此時，人們會大面積種植桑樹以及培養(yǎng)桑苗，以便在在夏冬之季更好地養(yǎng)蠶、繅絲和織造。四川廣漢縣出土的《桑園》表明，四川在當時就已經開始大面積種植桑樹，從畫像磚上可以看出這是一片環(huán)廬桑園而不是專門桑園。人們正在屋前忙于耕種，并為桑林去除雜草，使得桑林可以更好地生長。

二、古蜀桑蠶織造

（一）桑蠶品種

我國桑樹及其品種較為豐富，有15個品種。其中，四川就有九個品種。隨著人們不停的實踐驗證以及培育方法總結，桑樹品種和變種逐漸變多，但是大多數(shù)都是由野生桑樹培育而來的。四川區(qū)域的桑樹在發(fā)展過程中，受到不同自然環(huán)境和區(qū)域的影響，形成了豐富的野生桑品種。其中，大白葉桑已經專門劃分出桑園，由專人負責種植和打理，其葉子呈心形，類似于桃子的外形，葉子長得偏大且不分裂，整體感較強，葉背有葉脈和較多柔毛。大白葉桑的這些特征和廣漢縣出土的《桑園》（見圖1）中桑樹的外形和特征相對吻合，由此可以得出四川區(qū)域當時已經開始大面積人工栽桑，并且經驗較為豐富，桑林枝繁葉茂。同時，四川還有一類桑樹也較為常見，那就是魯桑，魯桑是人工培育的、從山東移植過來的品種。魯桑的分布區(qū)域比較廣，四川各地均有栽培，魯桑的最大特征就是其葉面有水泡狀縮皺，葉子顏色較深，葉背和葉面都較為光滑，無柔毛，光澤強。與《桑園野合》（見圖2）圖畫像磚中的桑樹作對比分析，兩者之間有共同的特征，可以看出其枝大葉茂并且葉面有縮皺，再加上魯桑在四川有所分布，所以推測《桑園野合》中的桑樹可能是魯桑。

（二）織機類型

織機的種類有很多種，結合資料中關于各類織機的描述以及對比四川區(qū)域出土畫像石上的織機，可以看出當時四川已經將腰機和腳踏斜織機作為常用織機（見圖3、圖4）。從這兩種織機的構造來看，當時的手藝人織造水平已經非常高，不用特別復雜的織機也能制造出精美的蜀錦及蜀錦上的圖案花紋。圖3中的織機是足蹬式，沒有支架，以織造者的身體作為支架。其主要工具就是機身上的前后兩根橫木，織機上沒有其他多余的物件和零件，只是加上紡織者手中拿著的梭子和打緯刀，然后用分經的棍子把經紗分成上下兩層，一端系在腰間，一端系在機身上，這就是原始腰機。

隨著人們不斷的試驗和實踐，腳踏斜織機被創(chuàng)造出來。它的圖像在漢代畫像石上多次出現(xiàn)。這種斜織機已經有了一個機架，經面和水平的機座成五六十度的傾角，便于織工能夠清楚地看到經面是否平整，經紗有無斷頭。織布的人可以坐著操作，手腳并用，可以提高生產率，是當時世界上較為先進的織布機。

（三）織造技藝

秦漢時期，成都已經成為全國絲綢重要產地，三國時期成都已有錦官城。唐代的蜀錦生產量很大，并遠銷西域，如新疆吐魯番阿斯塔納出土的印花紗、織花羅、印花絹、團花文錦、連珠對鳥對獅文錦、變體寶相花文錦等。宋代在成都建立錦院和錦市，錦院是專門為皇室貴族提供華麗服飾的地方。錦市則為進行蜀錦和絲綢等交易的地方，為平民百姓打開了一扇大門，不僅皇室貴族可以穿綾羅錦緞，家境富裕點的百姓也可以消費，可以通過物物交換的方式獲得蜀錦等絲綢物。錦市給了民眾一個平臺，讓人們更好地了解蜀錦這項傳統(tǒng)手工藝并傳播優(yōu)秀民族文化。清代，蜀錦受到了江南織局的影響，出現(xiàn)的晚清三絕，成為蜀錦的杰出代表。這說明全國各地的文化交流日益頻繁，吸取各自的優(yōu)秀織造手法，更好地發(fā)展蜀錦，為蜀錦添上一抹亮色。現(xiàn)如今，蜀錦織造的多為絲綢之路紋樣以及漢唐時期的蜀江錦，在延續(xù)蜀錦的同時，也加入了一部分新元素，使得蜀錦既保持傳統(tǒng)特色又能被大眾所喜愛。蜀錦本身所蘊含的特性與一般織錦不同，而蜀錦的傳統(tǒng)織造技藝才是其靈魂所在。

三、蜀錦與南方絲綢之路

（一）地理優(yōu)勢

古蜀的絲綢行業(yè)的發(fā)展與其地理環(huán)境密不可分。四川氣候區(qū)域差異明顯，垂直變化大，氣候類型多且有利于農林牧綜合發(fā)展。成都是南方絲綢之路的起點，處于地理上的交匯點，可以吸收容納四周的文化，與本地文化交流融合，在南方絲綢之路上起到了重要作用。

（二）川蜀絲綢

張騫通西域后，開辟了中國與西方貿易的通道。以成都為中心的蜀身毒道貫穿全川，不僅是四川境內絲路的主干道，也是著名的南方絲綢之路。

隨著絲綢貿易的發(fā)展，絲綢之路也日漸繁榮，而蜀錦也是南方絲綢上的物品之一，成為東西方交流的珍貴物品。我國著名絲綢考古專家武敏的研究表明，大多數(shù)在絲路上出土的漢唐織錦，都是蜀錦。蜀錦融入了巴蜀文化，并且對歷代的文化、經濟發(fā)展、政治穩(wěn)定及審美思想都產生了重要影響。在絲綢之路上的交流與傳播過程中，蜀錦吸收了外來文化，主要表現(xiàn)在以下三點：一是吸收了外域的織造組織等技術；二是吸收了異域的圖案風格，豐富了蜀錦花紋圖案；三是織金絲綢對蜀錦工藝的影響。

四、結語

縱觀蜀錦絲綢文化傳播的過程，人們會發(fā)現(xiàn)，這個過程具有突出的地域特殊性，四川成都作為地理上的交匯點，使蜀錦更為便利地沿著南方絲綢之路傳向海外。古老的絲綢之路上過往的是絲綢物流，溝通的卻是彼此的文化、宗教和藝術。在我國絲綢外傳的過程中，大量異地的絲綢文化傳入并產生極大的影響，在絲綢之路上產生一道回流，為蜀錦注入了新鮮血液的同時，也在社會生活上豐富了人們的物質需求，開闊了人們的精神視野。

（四川師范大學服裝設計與藝術學院）endprint