新時(shí)代民族化的動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)方式探討

何榮

摘 要：本文以原創(chuàng)角色熊貓琪奇和阿吉的本土化形象設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，從角色造型設(shè)計(jì)審美特征民族化，角色服飾設(shè)計(jì)民族化，角色動(dòng)作設(shè)計(jì)民俗化三個(gè)方面全面分析了熊貓琪奇和阿吉的形象設(shè)計(jì)特點(diǎn)和素材來(lái)源。

關(guān)鍵詞：角色造型設(shè)計(jì) 本土化 民族化 現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）08（b）-0183-02

不同階段觀眾的欣賞水平和領(lǐng)悟力，要求越來(lái)越偏重寫(xiě)實(shí)的腳本內(nèi)容，精神層面的表達(dá)也更加重要，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史為背景的動(dòng)漫，能給觀眾帶來(lái)身臨其境的真實(shí)感受和體驗(yàn)。在日本的動(dòng)漫作品中，和服、櫻花、日式建筑、和風(fēng)裝飾風(fēng)格、婚喪嫁娶等風(fēng)俗儀式經(jīng)常被展現(xiàn)，從各個(gè)角度反映了日本社會(huì)的精神面貌。

1 動(dòng)畫(huà)片《天使寶貝》介紹

《天使寶貝》講述了存于國(guó)家圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)的《周易》在神秘的古氐王國(guó)被奉為圣書(shū)，由于狼人間諜的破壞，《周易》數(shù)據(jù)失竊。于是王國(guó)的熊貓琪奇王子和女友阿吉展開(kāi)了追回?cái)?shù)據(jù)的冒險(xiǎn)之旅，期間經(jīng)歷了各種奇聞趣事及與狼人國(guó)度的沖突。后來(lái)，實(shí)體AI柔竹姐妹、布若若兄弟陸續(xù)加入了尋找數(shù)據(jù)的行列，在熊貓阿吔博士和阿力博士的幫助下，終于找回了數(shù)據(jù)并擊敗了狼人國(guó)，維護(hù)了王國(guó)的和平與寧?kù)o。

故事中的古氐王國(guó)源自神秘的古氐羌民族，現(xiàn)實(shí)地理位置為綿陽(yáng)市平武縣，熊貓?jiān)蛥⒖家吧笮茇垼d陽(yáng)有很豐富的旅游資源和濃厚地人文文化歷史，把綿陽(yáng)本土的民族元素融入到角色設(shè)計(jì)中去，筆者相信對(duì)于以后的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展具有積極的意義。

2 熊貓琪奇和阿吉角色設(shè)計(jì)探討

在回歸傳統(tǒng)浪潮的推動(dòng)下，人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究到達(dá)了一定深度。但是就動(dòng)漫作品表現(xiàn)而言，還比較薄弱。筆者以熊貓琪奇和阿吉角色造型為例，從以下幾個(gè)方面來(lái)探討新時(shí)代民族化的動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)方式。

（1）角色造型設(shè)計(jì)審美特征民族化“人類文化是各種符號(hào)現(xiàn)象”，[1]社會(huì)大眾的審美品位在動(dòng)畫(huà)角色的造型設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收當(dāng)前科技、多元文化的成果，吸取其他藝術(shù)形式的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出既有民族特色又具有時(shí)代感的角色形象。

在中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中，傳統(tǒng)美人的最好詮釋就是柳葉眉、丹鳳眼和櫻桃小嘴，隨著時(shí)代的變遷，人們審美的日漸豐富，這一審美主流都沒(méi)有改變，仍然是大眾認(rèn)可并追求的一種形式。丹鳳眼被中國(guó)人認(rèn)為是最好看的眼睛類型之一，丹鳳眼眼角上翹極具美感，鳳眼也被稱為東方人的特點(diǎn)。取材于京劇中旦角的丹鳳眼妝容，筆者給阿吉熊貓?jiān)O(shè)計(jì)了一雙嫵媚的丹鳳眼，盡顯阿吉秀麗、嫵媚之女性柔美和聰慧的性格特點(diǎn)。

（2）角色服飾設(shè)計(jì)民族化，動(dòng)漫角色服飾是民族文化的一種載體，反映了民族化進(jìn)程的發(fā)展。綿陽(yáng)市平武縣素有“天下大熊貓第一縣”之美譽(yù)，也是《天使寶貝》中古氐王國(guó)的所在地。平武縣自古以來(lái)都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū)，由于封閉的自然環(huán)境，造成相對(duì)穩(wěn)定的民族特征得以保留下來(lái)。羌族、白馬藏族服飾作為綿陽(yáng)本土的一種民族文化形象符號(hào)，折射出兩個(gè)民族鮮明的人文氣息，筆者為琪奇和阿吉分別設(shè)計(jì)了羌族、白馬藏族服飾。筆者在設(shè)計(jì)角色服裝時(shí)，認(rèn)為服裝的外在形式的奇特以及時(shí)尚感上不需要過(guò)多追求，設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)該在強(qiáng)化民族特色上，以避免同質(zhì)化傾向。

琪奇和阿吉的羌族服飾保留了男士的青色頭帕和女子的瓦狀頭帕，這是羌族服飾最具特色的古俗。傳統(tǒng)的羌族服飾比較樸素，以藍(lán)色、黑色、白色、紅色為主，四色突出反映了民俗文化“集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行”這三個(gè)核心要素[2]，色彩體現(xiàn)羌族的民俗文化，因此筆者在設(shè)計(jì)服裝用色時(shí)保留了這些色彩，同時(shí)增加了大量的補(bǔ)色關(guān)系，比如黃色的長(zhǎng)衫配上紫色的花邊點(diǎn)綴，頭帕和服飾的圖案也多用對(duì)比色，讓服飾色彩變得更加豐富。羌族人崇拜羊，認(rèn)為羊是保佑他們的神靈，因此筆者為熊貓琪奇設(shè)計(jì)了羊頭紋樣的裹肚。羌族的“云云鞋”亦是體現(xiàn)民俗文化特色的一個(gè)重要元素，因角色兩頭身的比例關(guān)系，鞋子做了一些簡(jiǎn)化處理，保留了波浪云紋和上翹的鞋尖。作為羌族服飾工藝的重要組成部分的羌繡，原始古樸的技法、絢爛純粹的色彩、鮮活生動(dòng)的圖案，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。筆者為阿吉設(shè)計(jì)了充斥大量精致花紋的服飾，充分體現(xiàn)了羌族服飾樸素又華麗的風(fēng)格特點(diǎn)。雖然羌人也喜歡佩戴銀飾，但是與苗族相比而言，羌族銀飾的民族特性不是特別顯著，這里筆者將其省略處理，以便突出羌族服飾的民族特質(zhì)，讓角色造型更具有識(shí)別性。如圖1。

白馬藏族人口少，規(guī)模小是我國(guó)具有典型性的小族群，是歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)的民族及文化的“活化石”。與受吐蕃文化影響深刻的藏族服飾相較而言，白馬藏族服飾受中原文化影響更為久遠(yuǎn)，其服飾特點(diǎn)是明顯有別于藏族服飾的。

白馬藏族服飾中最具特色的是“沙嘎帽”，又叫“盤盤帽”，是白馬藏族獨(dú)有的，區(qū)別于其他族群的服飾符號(hào)標(biāo)識(shí)。上面纏有紅色、藍(lán)色、黑色的彩帶，因?yàn)榻巧切茇垼谏亩洌谘廴Γ诒穷^集中在面部，帽子上再有黑色的彩帶會(huì)影響視覺(jué)效果，讓頭部顯得瑣碎，筆者就只保留了紅藍(lán)兩色。阿吉的帽子上垂掛彩色的珠串，以示男女的性別差異。帽子上插著的一至三根挺直白色公雞尾羽，是白馬藏族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，代表男士的勇敢和剛直，女人的純潔和溫柔。

白馬藏族有崇尚白色的習(xí)慣，據(jù)說(shuō)跟他們民族的起源有關(guān)。筆者為琪奇選擇了白色為基色，青色翻領(lǐng)的右開(kāi)襟服裝，邊緣部分用紫色的條紋做裝飾，沒(méi)有繁復(fù)的圖案裝飾紋樣，色彩明快、裝飾簡(jiǎn)潔。阿吉身穿粉紅色衣裙，袖子外側(cè)、肩部保留了彩條紋圖案，青、紅、黃、藍(lán)、綠等色并置排列，獨(dú)特而單純。白馬藏族服飾中，太陽(yáng)、月亮、星辰的變形圖案在女性的服飾中最為顯著，阿吉的服裝袖口就是連續(xù)的米字型紋樣。在白馬人的紋飾中，日月星辰紋樣是并存的，米字型太陽(yáng)紋中加入代表星星的圓形或三角形小點(diǎn)，在代表滿月的圓形圖案中加入米字型的太陽(yáng)紋樣，象征陰陽(yáng)的結(jié)合，子孫的繁衍，是白馬藏族生殖崇拜觀念的代表性紋樣。“魚(yú)骨牌”是白馬藏族服飾飾品中最常見(jiàn)的飾品，將貝殼磨制成方形佩戴在前胸，魚(yú)骨牌飾品具有祈求吉祥平安的寓意，與古老的圖騰崇拜——魚(yú)崇拜有關(guān)。見(jiàn)圖2。

動(dòng)畫(huà)片有宣揚(yáng)民族文化的責(zé)任，角色可以通過(guò)真實(shí)地還原我們本土的民族舞蹈形式來(lái)宣傳我們民族堅(jiān)貞不屈，樂(lè)觀弘毅的精神內(nèi)涵，讓我們的傳統(tǒng)民俗文化能繼續(xù)傳承下去。

3 結(jié)語(yǔ)

蘊(yùn)含深層的文化底蘊(yùn)而成為商業(yè)運(yùn)作的媒介載體和形象代言，動(dòng)畫(huà)形象兼具藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值，以其形象帶動(dòng)的衍生產(chǎn)品將為動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)持續(xù)盈利的廣闊空間。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象都基于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各個(gè)元素的抽象和提煉，才能創(chuàng)作出真實(shí)、生動(dòng)的角色形象。筆者認(rèn)為通過(guò)對(duì)本土民族、民俗文化的搜集、整理，提煉出其獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)特質(zhì)，對(duì)民族特色濃厚的民俗文化藝術(shù)的發(fā)掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)更加有利，可以激發(fā)本地民族的自豪感，提高對(duì)自己民族文化的認(rèn)可度，保持弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)，是當(dāng)前商業(yè)化大時(shí)代下我們?cè)O(shè)計(jì)工作者肩負(fù)的使命。只有立足本土，充分挖掘本土文化精髓，才能走出一條自己的動(dòng)畫(huà)之路。

參考文獻(xiàn)

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